學人小傳張頤，張頤字真如，研新又名唯識，懷古四川敘永人。張頤哲學家。研新1913年赴美國密歇根年夜學修業，懷古先後獲文學學士、張頤教誨碩士、研新哲學博士學位。懷古1923年獲英國牛津年夜學哲學博士學位。張頤1924年回國任北京年夜學哲學傳授，研新1926年任廈門年夜學副校長，懷古1929年任北京年夜學哲學係主任，張頤1936年任四川年夜學傳授，研新1937年月理四川年夜黌舍長，懷古1939年任武漢年夜學傳授，抗打敗利後返回北京年夜學任傳授，1948年回川，1957年回北年夜任教。著有《黑氏倫理探究》。汗青上，宋人雲“易學在蜀”；現今世，則可曰，“黑學賴川”。此處的“黑學”，是指黑格爾哲學。“黑學”能傳入並紮根中國，實賴三位川人：張頤、賀麟和楊一之。照直說，若無“三師長教師”晚期的研究、譯介與推廣，中國的“黑學”研究生怕要另當別論了。對於賀、楊二師長教師尤其賀師長教師，學界知之較多：賀師長教師以翻譯《小邏輯》著稱，楊師長教師則以翻譯《邏輯學》著稱。張頤師長教師險些沒有留下任何譯著，且因其成名於20世紀二三十年月，故當當代人對其所知甚少。然而，殊不知，張師長教師是取得牛津年夜學博士學位的中國第一人，其博士論文《黑氏倫理探究》出書後，旋被國際學界譽為“西方黑格爾”。對於張氏的學術孝敬，賀麟師長教師曾有中肯評估：“張真如師長教師是中國粹界專門研究西洋古典哲學的前驅，是北年夜哲學係多年來看重主觀研究哲學史及哲學名著的儉樸學風的範成者，也是中國年夜學裏最早專門地、正軌地教學康德哲學及黑格爾哲學的第一人。”兀兀求真張頤師長教師，字真如，又名唯識，別名丹涯。1887年出生於四川瀘州敘永縣馬嶺鎮一個屯子家庭，兄姊九人；因為家庭人口多，童年時代，糊口相稱清苦。六歲時，從其父接管傳統教誨，一經誦讀，便能影象；其父解說，亦能貫通。父親見他是念書的苗子，臨終前特囑托張頤諸兄長：要盡可能助其學業，切毋誤其出息。在諸兄的幫忙下，尤其在長兄的教誨下，張頤學業有所前進。然因為身處僻壤，學術資源、視野有限，張頤即便聰穎，亦難有年夜成。16歲到場童試，未果，遂生嫌棄科舉之意；次年，報考川南師範，又未果。厥後，他退學於瀘州廖蘊曇孝廉私館，廖見多識廣，門生浩繁，張頤常與同窗切磋新學。爾時，新學已傳入四川，且有蔚然成風之勢，張頤斯時漸生“放洋求真”之念。1906年，張頤考入永寧中書院，彼時科舉曾經拔除，聯盟學會的楊庶堪、朱叔癡等師長教師授課之餘亦常鼓吹反動思惟，此外，尚有向楚、胡湘帆等名流相與倡之。厥後，經教員楊庶堪先容，張頤同楊伯廉、陶子琛等七位同窗插手聯盟會，並結為存亡之交，號稱“永寧七正人”。20歲時，張頤在四川聯盟會的帶領下成立“勉學會”“乙辛社”等前進構造，又在楊庶堪等帶領下踴躍從事“保路靜止”及“重慶起義”，聯結各地反動構造並通報信函。可以看出，青年張頤逐漸走向求“實”的反動門路。然而，在此曆程中，張頤深感其脾氣不適於，固然，更深層緣故原由在於，實際與抱負截然不同。此時社會雖不穩固，然張氏放洋追求真諦的動機卻愈發強烈：他刻意將今生獻於學術與教誨事業。當時機到臨時，他便毅然出國留學，於是才有了“兩獲博士”的韻事。《張頤論黑格爾》，侯成亞、張桂權、張文達編譯。資料圖片1913年，張頤考取自費讚助，遠赴美國密歇根年夜學攻讀哲學。該校校長安吉爾，為其時美國四年夜聞名校長之一，黌舍搜羅了諸多名傳授，這些傳授對張氏的影響頗深。初，張頤學邏輯，導師為塞勒斯傳授，後學哲學概論，導師為溫萊傳授。翌年，進修哲學史及哲學，導師為羅維德傳授。此間，張頤受溫萊影響，對康德、黑格爾哲學孕育發生樂趣，並隨溫萊選讀康德、黑格爾原著。1917年獲學士學位後，張頤轉入研究院。是時，適逢一戰，許多美國粹生被征退伍，溫萊傳授引導的學生隻有張頤一人。他甕中之鱉，體係進修了自柏拉圖至黑格爾的歐陸年夜哲學家的著述，並於1919年夏依附黑格爾哲學研究論文榮獲哲學博士學位。按常理，獲此殊榮已足矣。斯時，一紙碩士文憑亦足以“暢遊”中原；更況且，張氏業已收到北年夜及四川省的任職約請。然而張頤旨在尋求學術，徹底吃透黑格爾哲學，於是又以學習生身份進入牛津年夜學。所幸的是，在牛津又遇史姑娘、韋萊等名師及印度朋儕哈蓀，為其學術研究創造了無利前提。1920年夏，張氏以英國亞裏士多德社社員的身份到場國際性哲學集會，一睹國際年夜哲風範，引發其孕育發生“奔原點”“取真經”的設法。不用說，這裏的“原點”指的就是德國。張頤以為，研究黑格爾須去德國，於是次年春，便轉學德國埃爾朗根年夜學研究班，邊學德語邊讀黑氏原著。其間，他與哈蓀一道約請“黑學”傳授白龍錫德專講康德及黑格爾哲學。白氏極推許黑格爾，視黑氏之語為清規戒律。張頤固敬佩德國粹者治學之謹嚴精力，但對其不雅點，則並非完全附和，因張氏對“黑學”已有相稱之慧解。1922年，張師長教師又先後交友了康德專家費欣格、黑格爾研究專家拉鬆佐治，受益無窮。次年春，張氏用英文撰就《黑氏倫理探究》並舉行問難，榮獲牛津年夜學哲學博士學位，成為第一位得到該校博士學位的中國人。張氏以十年之力研究黑格爾，兩獲哲學博士，凸顯了謹嚴治學、務虛求真的卓越質量，被傳為學術韻事。張師長教師平生，著作未幾，獨一的專著即其博士論文，還有5篇論文。張氏並非決心不為文，乃求真、唯“識”之主張使然。他以為，無新洞見、新思惟，則不必書寫：“年來餘關於黑氏哲學，見解雖不無變動，然大要未改，雅不欲亟亟揭曉文辭，以博視聽。”張氏此見，既與其“求真”主張無關，亦與“黑學”專家對他的影響無關。張氏謂英國“黑學”專家墨克泰加研究“黑學”凡24年，然綜其所作，不外三冊，且其自稱三冊中，頗有不當之處；德國“黑學”專家拉鬆佐治，終生研討“黑學”，年近古稀，“然其所作除一小冊外，不外很多校勘者、發刊者導言及表明耳”。張師長教師學成回國後，海內學界對黑格爾的研究尚未睜開，雖然1926年至1928年，國際出名黑格爾專家對張氏的《黑格爾的倫理學說》賜與極高評估，但張師長教師的著述在海內則是無人回應。張師長教師以為，自說自話，無交流、無回應、無批判的文章，有益於學術晉升與前進，多寫有益。這是他著作未幾的又一個緣故原由。此中另有一段小插曲。張氏學成回國，偶遇留學於密歇根年夜學的某女士。該女士曾於她怙恃家盛意宴請張師長教師。張師長教師無認為謝，後想到她曾研習教誨，也許對哲學感樂趣，於是寄年夜著以表謝意。然而，富有戲劇色調的是，張師長教師厥後得知：該女士隻需睜開該書就睡意襲來，真個成為絕妙的安息藥，“全國之製催眠劑、賣催眠劑者多矣，餘又何須為文揭曉，奪人利耶”。於是，張氏自返國之後七年之間，未著一字。加之其後國是多劫，師長教師輾轉於海內年夜學，以授業、治校為主；且對“黑學”的基本主張未改，故終生字斟句酌。吳玉章致張頤信。資料圖片開拓“黑學”張頤海外十年，慘淡經營，所尋求者無非“真諦”；以今不雅之，似定位於尋求學術的“主觀性”更為正確。因為張氏旨在尋求正確理解西洋哲學的“原來臉孔”，故而無論其學術念頭照舊功夫、要領及洞見，皆高人一著。張頤對黑格爾哲學，堪稱下足了功夫。他的第二篇博士論文以黑格爾倫理學為研究對象，須知，黑格爾並無倫理學專著，“而是混淆著或分離於生理學、經濟學、學、法學、美學、宗講授和思辨哲學的闡述中”，故若研究黑氏倫理思惟，須通讀黑氏原著，在全體掌握、主觀理解的根蒂根基上，方能尋著要害問題並賜與睜開；功夫不到，底子談不上真正的學術研究。他的《黑氏倫理探究》前五章重要勾畫黑格爾倫理思惟，本著讓“黑格爾本身來說”的主觀態度，將分離於諸著述中的倫理思惟分門別類勾畫進去。此部門貌似簡樸，實在相稱吃功夫。第六章在對黑格爾倫理思惟總特性舉行歸納綜合的根蒂根基上，指出了其特點與堅苦；同時，還對黑格爾不雅點的發生過程、來曆及影響要素舉行了精煉闡發。末了三章，重要對黑氏倫理思惟睜開“評判性的評估或估價”。張氏既能正確地指出其局限甚至謬誤，又能順黑氏思緒舉行拓展性闡揚，足見其深摯功力與學術素養，難怪牛津年夜學史姑娘傳授以為“他以他的攻訐逾越了黑格爾”；“張博士則公道地辨別出這位巨匠的較多的世俗質量，既指出其氣力，又指出其薄弱虛弱……這種評估長短常公道的，它隻能出自不遠萬裏以外的人之手”。在末了一章即第九章中，張頤以中國倫理為例，在以“不偏不倚”糾偏黑氏倫理思惟的同時，給出中肯論斷，此舉同樣獲得史姑娘的首肯，“這部著述很可能促成工具方的彼此相識”。不雅其全體框架及內容，可通曉其研究思緒：通讀文獻——尋覓論題——對論題舉行主觀闡發、評價——在闡發的根蒂根基長進行評估、比照與拓展。無須置疑，即便在明天，該論著亦具備範例意義。除了對倫理學的闡述外，該著尚有諸多洞見。好比，對辯證法的理解，“辯證法的曆程是從最形象、最不發財的事物到最詳細、最成熟的事物的持續不停的曆程”；對本位主義的洞見，“先天人權論的徹底的本位主義是站不住腳的，它的邏輯成果是無主義”；對意誌的詮釋，“真正的意誌是經由過程人類文明的練習而造成的能力”。此外，另有對玄學與倫理關係的闡述、對倫理與實際的闡發、對倫理與的處置懲罰等，皆為粗淺洞見，關於研究黑格爾具備主要參考價值。因為張師長教師的博士論文質料靠得住、邏輯謹嚴、攻訐有據、評估主觀，對黑格爾的研究富有卓識，故在東方學界惹起較年夜回聲。除了史姑娘師長教師親自作序外，英國的墨鏗惹傳授、德國的習爾熙傳授接踵在《國際倫理雜誌》等出名期刊揭曉書評。拉鬆在《康德研究》上揭曉書評，指出“該書關於黑格爾較很多德國作者更為公平”。亦是以書，張頤在國際學術界得到“西方黑格爾”之讚譽。張頤師長教師的孝敬並非限於“取經”意義上的“開民風”之先，並且在於他真正開啟了海內體係進修、研究黑格爾、康德哲學之先河。誠然，在張頤之前，梁啟超、王國維諸師長教師亦曾研習康德，但他們的理解著實太大略，且不說因言語障礙不克不及完全讀懂原著，縱然“二手”資料亦不周全——天然，前人不成過於奢求後人。直到張頤進入北年夜，康德、黑格爾哲學在中國的流傳才算步入正規。張頤流傳東方哲學的“主疆場”在北年夜，雖然他亦曾在武年夜、廈年夜講授，但究竟為時過短，加之時勢動亂，故影響有限。在北年夜則差別，初入北年夜時即有所獲。張氏在京兩年接踵開設了東方哲學史、教誨哲學及康、黑哲學等課程，選課學生頗為積極，淩駕預期，這為流傳德國哲學打下精良的根蒂根基。二入北年夜，張氏擔當哲學係主任，更是成就斐然，不少學子受其引發而抉擇東方哲學。按其門生熊偉的說法，“聽張師開的《西洋哲學史》，第二年開《德國哲學課》，第三年開《康德哲學》課，第四年開《黑格爾哲學》課”，四門課既表現了由微觀到宏觀之思緒，亦蘊含了哲學成長內涵之邏輯，不雅此即能窺見其學問之豐盛。張氏的另一開拓性孝敬在於，憑其人格魅力搜羅了諸如馬敘倫、湯用彤、賀麟、金嶽霖、鄧以蟄、熊十力、鄭昕、嵇文甫、李證剛、黃方剛等出名傳授，健全了哲學的學科設置裝備擺設。誠如賀麟師長教師言，自張頤師長教師回國“掌管北京年夜學哲學係，教學康德和黑格爾的哲學時，咱們中國才最先有夠得上近代年夜學尺度的哲學係”。為引發哲學同人的學術能源，開拓哲學的研究視野，一貫字斟句酌的張師長教師率先垂範，應邀撰寫論文，現存的5篇論文有4篇揭曉於此時，這對海內的哲學普及與研究亦有相稱的樹模作用。張師長教師不隻是一流的學者，同時也是一流的教誨家。他長於將東方進步前輩的教誨理念引進中國，以助學生尋求真諦——姑謂之“顯真之術”，此於北年夜、廈年夜時期雖有所體現，但究竟限於職位，故無奈周全開展。當被委任四川年夜黌舍永劫，張師長教師進步前輩的教誨理念獲得極盡描摹之貫徹。受川年夜校長任鴻雋約請，張師長教師於1936年任教四川，次年月理四川年夜黌舍長。上任伊始，張師長教師揭曉任職演說，以為川年夜欲取得進展，尚需舉行改造。詳細內容為：其一，須提高學生條理，使其與國立年夜學劃一；其二，須充分設備，提高研究樂趣，使文明水準同泰西年夜學劃一；其三，更進一步使中國粹術能與泰西列國齊頭並進。張氏說到做到，在其執校時期，采納三個辦法：起首，廣納名師。他深知西席的主要性，因為張氏任人唯親、至公自私，竟使川年夜一時名士薈萃，譬如朱光潛、周太玄、蒙文通、徐中舒、向楚、楊伯謙、吳年夜猷、謝文炳、鄧胥功、黃建中、蕭公權……堪稱群英薈萃，年夜年夜晉升了川年夜的實力和榮譽。其次，多方爭奪經費，置辦講授儀器設備及圖書，為西席與學生的進修、研究打下鬆軟根蒂根基。複次，擴展院係並奉行“主動進修與自由研究相聯合”，對峙“學術與使用相聯合”，營建了稠密的學術氣氛，黌舍的講授科研皆有較著前進，學生的成就亦獲得晉升。任川年夜校持久間，張頤偏向前進氣力，他曾出任“川年夜抗敵委員會”主任委員，撐持學生的前進靜止，中共川年夜地下黨支部，即在此時期建立。馬寅初致張頤信。資料圖片馬寅初致張頤信。資料圖片唯真待人張頤師長教師終生一生沒世研究西洋哲學，即所謂的“新學”，然其骨子裏流淌的依然是傳統的倫理品德。初看頗扞格，細審閱，才大白這更表現了張師長教師的“真”品性。張師長教師在22歲時遵母命與同親李氏結婚，後因插手反動集體、留學而離家，直至1924年回國，去家凡15年。自結婚起，張頤與老婆李氏幾無聚日，然秉持傳統倫理不雅的張師長教師並未丟棄老婆。張氏返國不久，即在上海給李氏寫信，邀其出川配合糊口。然李氏以為本身乃屯子婦女，沒有文明，且害怕年夜都會的外交應付，不肯外出，她願意讓張師長教師再娶。後經楊庶堪、謝慧生等出頭具名協商，征得各方讚成，張師長教師方於1927年與原配辦了仳離手續。又兩年後，經人先容，張師長教師與出名人士李幼椿師長教師之胞姊李琦結婚。張師長教師對李氏未必有所謂的“戀愛”，但看待李氏的做法足以讓前人慨服。須知，彼時正值新文明鼓起，張師長教師卻苦守傳統倫理，坦誠看待原配，實屬難能難得。他與李琦未生養，過繼二胞兄季子張文達為嗣。伉儷二人一直恩愛有加，牽手共度餘生，可謂表率。張頤師長教師能遠赴西洋修業，得益於“四川省自費留學規劃”，故其心中常懷感懷。誠如張文達所言，“先父以為本身原是一名田舍後輩，能遠赴泰西留學，完全是四川省自費調派所致，返國後久未回川辦事，心頗歉然”。1936年，張頤從外洋考查歸國，適逢故人故交任鴻雋邀其回川襄助。為報恩故，張師長教師欣然入川。半年後，即被錄用為代辦署理校長。任職時期，為報鄉恩，張師長教師全力以赴以治校。但終因時勢動蕩，政界敗北，他又樸直不阿，未曾市歡蔣氏，任職兩年後即被迫離任。雖然張師長教師在任有餘兩年，卻以進步前輩的教誨理念和務虛的作風極年夜地晉升了川年夜的綜合程度。張頤師長教師待友樸拙，頗具古風。據朋儕彭用儀記敘：在德國留學時，張頤師長教師聞彭氏初到柏林，便急電彭，協助其學習事宜；既到之日，百事關切，無所不至。後，張頤因故脫離，又囑其摯友哈蓀善為賜顧幫襯。彭回國任職於成都年夜學，張師長教師亦常慰勞。張師長教師在北年夜時與魯迅為共事，後南下廈門年夜學，又與魯迅師長教師比鄰而居，因而來往甚好。據張文達記錄，“在學識上互相鑽研，旦夕交心，頗為歡快，並曾於是年11月17日合影紀念”。魯迅師長教師在1926年10月23日與許廣平的信中說起，“我所住的這麽一坐年夜洋樓上，到夜，就隻住著三小我私家，一張頤傳授，一伏園，一即我。”迅翁對結交一貫抉剔以致“尖刻”，然其評估張頤“人很好”三字，足見張師長教師之人品。在武年夜時期，張師長教師屢次受馬一浮約請，赴樂山烏尤寺複性學堂演講。因張師長教師謹嚴講學，樸拙待人，故博得馬師長教師恭敬。馬氏屢次以詩文相贈。張頤師長教師七十壽辰時，時年已74歲的馬一浮師長教師專門寄來《壽張丹崖七十》之詩作：“墨辯騶談世並傳，同時顯學數君賢。紅顏常駐芳華好，且喜耄年似少年。”馬一浮師長教師為老派的“名流”，能讓馬師長教師牢記的學者須同時具有兩個特點：人品佳、學識好。平輩伴侶中，大致隻有熊十力、梁漱溟、謝無量及張頤師長教師等少數人選。此亦從一正麵反應了張師長教師樸拙質量及卓越學問。關於可造之才，張師長教師盡力相助，門生熊偉即此中一例。受張氏影響，熊偉立誌進修德國哲學，熊母雖典賣家產，仍湊有餘留學德國的膏火。張師長教師聞知便自動為其張羅膏火，熊偉入德後若能翻譯康德的《純粹感性批判》，即可獲取中華教誨基金的讚助。臨行，張氏不隻設席與熊偉送行，且贈熊偉宋瓷鈞窯筆洗一件，並囑堅苦時以救急，至多可售一千塊年夜洋。不外，因為各類緣故原由，熊師長教師的翻譯未能“達標”，終極未能獲助。張氏享用出國休假待遇時專門到弗萊堡探望熊偉，熊師長教師深感內疚：“我無何令人奮發的成就回報教員，張師亦未以嚴肅姿勢加以苛責。”張師長教師看待門生，堪稱寬厚有加。熊偉終極沒有孤負恩師，返國後回到北年夜哲學係任教，把海德格爾哲學帶到海內。因張師長教師有真學識、真品德，故能先後講學於北年夜、廈年夜、武年夜等名校。他平生四入“北年夜”，前兩次入北年夜，前已談及，第三次在抗打敗利後，東北聯年夜各校複員，張師長教師應邀返回北年夜執教，第四次受邀入北年夜已年屆古稀，身體狀態欠安，然念及北年夜情感，仍舊成行。他還曾受中國人平易近年夜學、中山年夜學之盛邀，皆因故而辭卻。終其平生，張師長教師完成了青年時代獻言教育與學術的抱負。師長教師離世已半個世紀之久，然其獻言教育與學術的虔敬之誌、其開拓的黑學研究之誌業、其求真唯“識”的謹嚴治學精力以及坦誠待人之“真人”風致，依然值得後學進修。《光亮日報》