作者：王炳林總書記在文明傳承成長座談會上指出，第個的思在五千多年中漢文明深摯根蒂根基上斥地和成長中國特色社會主義，結合把馬克思主義基來源根基理同中國詳細現實、又次同中華優異傳統文明相聯合是想解必由之路。這是第個的思咱們在摸索中國特色社會主義門路中得出的紀律性的熟悉，是結合咱們取得樂成的最年夜法寶。總書記誇大：“‘第二個聯合’是又次又一次的思惟解放，讓咱們可以或許在更廣漠的想解文明空間中，充實運用中華優異傳統文明的第個的思名貴資源，摸索麵向將來的結合實踐和軌製立異。”思惟解放就是又次不雅念的轉換、熟悉的想解深化，就是第個的思發明新環境、解決新問題。結合從思惟解放的又次高度闡釋“第二個聯合”的巨大意義，注解咱們黨對馬克思主義引導作用機理的熟悉有了新奔騰，對中華優異傳統文明古代化的熟悉有了新視野，對馬克思主義和中華優異傳統文明契合性的熟悉到達新高度。1.對馬克思主義引導作用機理的熟悉有了新奔騰馬克思主義迷信展現了人類社會成長紀律，指了然人類解放的門路，推進了人類文化進程，但“馬克思的整個世界不雅不是教義，而是要領。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的起點和供這種研究應用的要領”。馬克思主義的朝氣和活力在於同各個、平易近族的詳細現實相聯合。在咱們黨的汗青上，曾呈現過教條主義的謬誤，給反動事業帶來嚴峻喪失。延安整風靜止破除了照抄照搬馬克思主義文句和把共產國際指示神聖化的教條主義，使咱們黨確立了腳踏實地的思惟路線，對峙把馬克思主義基來源根基理與中國詳細現實相聯合，造成了馬克思主義中國化的第一個實踐結果毛澤東思惟，並將其確定為黨的引導思惟，對中國反動和設置裝備擺設事業孕育發生了深遠的影響。恰是對峙把馬克思主義基來源根基理與中國詳細現實相聯合，咱們黨不停推進以實踐立異為先導的理論立異和各方麵立異。很顯然，完成“第一個聯合”是思惟解放的主要結果。在推進馬克思主義中國化進程中，咱們黨慢慢熟悉到弘揚中華優異傳統文明的主要性。毛澤東同道指出：“明天的中國事汗青的中國的一個成長。咱們是馬克思主義的汗青主義者，咱們不該當割斷汗青。從孔役夫到孫中山，咱們該當給以總結，承繼這一份貴重的遺產。”中國共產黨是中華優異傳統文明的繼續者和弘揚者，可是，要從實踐研究和理論摸索的層麵不停鞭策馬克思主義與中華優異傳統文明無機聯合，還需求一個曆程。中國詳細現實中雖然也包羅中華傳統文明的內容，但對中華優異傳統文明作為馬克思主義紮根中國的文明膏壤的主要性熟悉另有待深化。中國特色社會主義進入新時代，咱們黨的汗青自傲、文明自傲到達新高度，對馬克思主義引導作用機理的熟悉有了新衝破。讓馬克思主義在中國緊緊紮根，僅僅與中國詳細現實聯合是不敷的，還必需有深摯的文明根底和群眾根蒂根基，必需把馬克思主義釀成中國本身的思惟文明。馬克思主義基來源根基理隻有同中華平易近族五千多年汗青長河中沉澱上去的平易近族精力、平易近族風致、文明生理、思維體式格局和糊口體式格局相聯合，才氣創造出中國人平易近易於接管的表達情勢。這就需求把馬克思主義思惟精髓同中華優異傳統文明英華相領悟、同人平易近群眾日用而不覺的配合價值不雅念相融通。這就要求馬克思主義基來源根基理不隻要同中國詳細現實相聯合，並且要同中華優異傳統文明相聯合。把馬克思主義同中華優異傳統文明相聯合，象征著馬克思主義既要從“此刻舉行時”的中國現實中羅致實踐立異的能源，又要深紮“已往實現時”的中華優異傳統文明泥土，從汗青縱深中去進修、相識、走進中華平易近族和中國人平易近的精力世界、生理空間。在對峙第一個聯合的根蒂根基上提出第二個聯合，是對馬克思主義引導作用機理熟悉上的一次新奔騰，是斥地馬克思主義中國化時代化新境界中的又一次思惟解放。2.對中華優異傳統文明古代化的熟悉有了新視野近代以來，因為極其複雜的緣故原由，中華傳統文明堪稱幾經沉浮，飽經滄桑。五四期間，為抵製尊孔複辟之順流、建構起古代文化形態，學術界、思惟界對中華傳統文明舉行了粗淺檢討和激烈批判。“文明年夜反動”期間，一些文籍和文物受到粉碎，傳統文明再度遭到極重繁重衝擊。鼎新開放以來，東方發財的經濟職位地方及其影響使得一些人把傳統與古代對立起來，甚至呈現“通盤歐化”的思潮。汗青曾經充實證實，對傳統文明采納簡樸化、單方麵化的熟悉和處置懲罰都是不成取的，甚至是完全謬誤的。古代化需求賡續傳統。馬克思指出：“人們本身創造本身的汗青，可是他們並不是為所欲為地創造，並不是在他們本身選定的前提下創造，而是在間接遇到的、既定的、從已往承繼上去的前提下創造。”咱們恰是在“從已往承繼上去”的傳統文明語境中開創中國式古代化的，這就要求必需準確看待傳統文明、處置懲罰好傳統文明與古代化的關係。傳統文明在素質上是現代社會農業經濟形態的反應，總書記指出：“傳統文明在其造成和成長曆程中，不成防止會遭到其時人們的熟悉程度、時代前提、社會軌製的局限性的製約和影響，因而也不成防止會存在古老過時或已成為糟粕性的工具。”這象征著咱們不克不及間接把傳統文明拿來為明天所用，而是需求對它舉行古代轉化。一種文明要完成古代轉型，離不開迷信實踐和要領的引導，馬克思主義就為中華優異傳統文明的古代轉型提供了迷信實踐和要領。馬克思主義辯證法要求咱們一分為二地對待傳統文明，熟悉到此中既有超過時空、具備不變價值的內容，也存在古老過時、糟粕性的工具，需求取其英華、去其糟粕，而不克不及采納通盤接管或許通盤丟棄的相對主義立場；引導咱們以變化成長的目光對待傳統文明，安身新時代的汗青方位，著眼當下社會理論，為中華優異傳統文明注入新鮮血液，鞭策其創造性轉化和立異性成長，而不克不及把它當作僵死的、動態的遺產。中漢文化作為中華平易近族的怪異標識深深植根在中國人的心中，潛移默化地影響著中國人的思維體式格局和舉動體式格局，是設置裝備擺設中華平易近族共有精力家園的主要支撐。對峙馬克思主義同中國詳細現實相聯合的同時，提出同中華優異傳統文明相聯合，充實必定了中華優異傳統文明在古代化進程中的主要職位地方和時價錢值，在馬克思主義的引導下，中華優異傳統文明再次得到了躍動不息的生命力，轉化為新時代以文明人的無限氣力，也成立起由古至今、一脈相承的中漢文化傳統。“第二個聯合”為咱們思索中華優異傳統文明的古代化提供了馬克思主義的新視野，為設置裝備擺設中漢文化古代形態關上了立異空間，是新的思惟解放。3.對馬克思主義和中華優異傳統文明契合性的熟悉到達新高度咱們向來誇大馬克思主義的引導作用，也誇大要繼續弘揚中華優異傳統文明。可是已往關於兩者之間的契合性、相容性存眷不敷，甚至呈現過以一種思惟代替或壓製另一種思惟的偏向。現實上，馬克思主義傳入中國後，迷信社會主義的主張遭到中國人平易近強烈熱鬧接待，並終極紮根中國年夜地、著花成果，毫不是偶爾的，而在於其同我國傳承了幾千年的優異汗青文明和泛博人平易近日用而不覺的價值不雅念是相融通的。總書記明確指出：“‘聯合’的條件是相互契合。馬克思主義和中華優異傳統文明來曆差別，但相互存在高度的契合性。彼此契合才氣無機聯合。”馬克思主義與中華優異傳統文明相互存在高度的契合性。中華優異傳統文明中全國為公的社會抱負，平易近惟國脈、本固邦寧的平易近本不雅念，誠信為本、為政以德的管理思惟，多元一體的年夜一統傳統，全國興亡、匹夫有責的家國情懷，腳踏實地、知行合一的哲學思惟，自強不息、厚德載物的精力尋求，天人合一、萬物並育的生態理念，講信修好、親仁善鄰的來往之道，等等，這些中國人平易近在持久出產糊口中堆集的宇宙不雅、全國不雅、社會不雅、文化不雅、品德不雅、生態不雅，同馬克思主義的一些主要不雅點具備高度契合性。弘揚中華優異傳統文明使馬克思主義可以或許在中華年夜地得到更為寬闊、更為深摯的文化秘聞。經由過程“聯合”，馬克思主義激活了中華優異傳統文明的生命力，中華優異傳統文明為馬克思主義在中國生根抽芽著花成果提供了文明膏壤，培養了一個無機同一的新的文明生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優異傳統文明成為古代的，讓經由“聯合”而造成的新文明成為中國式古代化的文明形態。在馬克思主義與中華優異傳統文明相互存在高度契合性的熟悉上取得新衝破，注解咱們黨的汗青自傲、文明自傲到達了新高度，注解咱們黨在傳承中華優異傳統文明中推進文明立異的自發性到達了新高度。思惟解放鞭策人類社會成長前進是汗青主觀紀律。一百多年來，中國共產黨帶領中國人平易近舉行的每一次思惟解放，都極年夜地推進了中華平易近族巨大中興的汗青進程。例如五四靜止後，馬克思主義在中國寬泛流傳，極年夜地促成了中國人平易近的思惟解放，中國共產黨應運而生，中國反動的麵孔麵目一新。延安整風靜止為篡奪抗打敗利和平易近主反動的勝利，奠基了主要的思惟根蒂根基。對於真諦尺度問題的會商，為從頭確立馬克思主義的思惟路線奠基了實踐根蒂根基，為黨的十一屆三中全會完成汗青遷移轉變、我國邁向鼎新開放新期間作了思惟預備。1992年鄧小平同道揭曉南邊談話，深化了什麽是社會主義、如何設置裝備擺設社會主義的熟悉，等等。中國特色社會主義進入新時代，“第二個聯合”是又一次的思惟解放，是咱們黨對馬克思主義中國化時代化汗青教訓的粗淺總結，是對中漢文明成長紀律的粗淺掌握，注解咱們黨對中國門路、實踐、軌製的熟悉到達了新高度，關於堅定文明自傲自強，紮實推進中華平易近族古代文化和社會主義文明強國設置裝備擺設，必將起到偉大鞭策作用。《光亮日報》