作者：賀仲明以古代性為標的鄉土鄉村現代目的，百年來中國村落社會發生了偉大變遷。文學鄉土文學影響和介入了這一變遷，變遷重要體式格局之一是鄉土鄉村現代從文明和層麵批判和啟示村落，指導其舉行古代思惟和的文學厘革，並惹起人們對村落的變遷存眷；體式格局之二是間接參與村落實際厘革中，經由過程農夫的鄉土鄉村現代瀏覽接管為實際村落靜止鼓舞和宣傳。這些體式格局之間存在著姿勢、文學態度、變遷要領等方麵的鄉土鄉村現代差別，在影響效果上也存在較年夜差異。文學以後，變遷村落社會和鄉土文學都發生了較年夜轉變，鄉土鄉村現代隻有對一些焦點問題舉行深切思索，文學才可能讓村落社會更康健、變遷更穩健地成長。近一個多世紀以來，中國村落社會發生了以“古代”為中央的偉大轉型。從出產體式格局來說，傳統農業出產曾經逐漸從村落退隱；從社會形態來說，傳統的村落社會曾經完全崩潰；從精力文明來說，傳統村落倫理曾經基本瓦解，取而代之的是古代都會文化。這一變遷固然是、經濟、文明等要素協力的成果。但不成否定，與村落有著深入聯係關係的鄉土文學也闡揚了必然作用，值得深切探究。鄉土文學的成長聯係關係著村落社會的變遷鄉土文學的發生本就是古代工業文化映照的成果。因為映照而孕育發生的比照，才氣凸顯出鄉土書寫的怪異性，並折射出兩種文化之間的複雜關係。以是，鄉土文學的成長也天然聯係關係著村落社會的變遷。文學是一種社會文明，它很難對實際社會厘革孕育發生間接作用，隻能經由過程直接的體式格局。百年來，鄉土文學對村落厘革的影響也是如許。發蒙是鄉土文學影響村落的最重要體式格局，此中最主要的是思惟發蒙。從魯迅最先，療救公共、啟示平易近智成為鄉土書寫的最重要目的。作家們書寫村落的重要體式格局是展示村落的暗中和愚笨，進而呼喊和引發其醒覺。這傍邊並非不包羅作家們對村落的存眷和同情，但毫無疑難批判是最基本的主題，且這種批判的重心不是在實際，而是在深層的村落倫理文明。魯迅曾明確表達了《阿Q正傳》的創作用意：“我雖然曾經試做，但終於本身還不克不及很有掌握，我是否真可以或許寫出一個古代的咱們國人的靈魂來。”作家們的創作目的是讓社會公共熟悉到村落問題的底子症結在其文明倫理，以是，轉變村落的要害和底子，因此古代文化對村落文明舉行改造和代替。可以說，思惟發蒙引領著中國鄉土小說創作，主導著其基本標的目的。思惟發蒙之外，發蒙也是極為主要的。1930年月，受東方經濟危機的影響，我國呈現了村落停業和“歉收成災”等征象。茅盾等右翼作家但願以之為契機，以文學的體式格局來叫醒農夫，照應實際的反動潮水。這一期間，作家們在創作中更多展示村落的實際艱巨和痛苦，踴躍書寫那些具備抵拒意識的農夫，將“躁動”“厘革”作為書寫的焦點。茅盾的“屯子三部曲”、王統照的《山雨》、吳組緗的《一千八百擔》等，都是這一時期的代表作品。思惟發蒙文學與發蒙文學存在必然不同。如前者的重心在文明，爾後者的重心在於實際；前者對村落社會基本上持通盤否認的立場，爾後者對村落社會的批判是抉擇性的，此中也包羅部門的必定——關於曾經開端醒覺的農夫，重要是青年農夫，以踴躍而側麵的立場書寫其精力和舉動。如茅盾的《春蠶》以及葉紫的《歉收》，前者的敘說基調較為極重繁重壓製，後者則體現出豪情和鼓舞的色調。固然，思惟發蒙文學與發蒙文學在許多方麵也存在著一致性。好比，在敘說姿勢上，它們都是由上到下的俯視體式格局，所持的是古代常識分子的批判態度。作家們基本上是站在村落之外來對待和書寫村落的。如許的成果之一是，這些作品每每具備較強的客觀用意色調。作品中雖然有實際，但因其重要是為某一思惟不雅念辦事的，故缺乏對村落實際真實周全的展示。成果之二是，藝術體現體式格局都是古代體式格局，與農夫的瀏覽接管習氣有著較年夜間隔。這些作品雖然以發蒙為目的，但其潛在讀者對象並非是村落社會的農夫，而是具備古代文明的常識分子。發蒙鄉土文學之外，另一種影響村落社會較深的是實際參與型鄉土文學，其重要特點是間接書寫村落實際靜止，並試圖以文學的體式格局影響和促成這一靜止，最有代表性的是“十七年文學”。這一期間的中國村落正在舉行農業互助化靜止，農夫的糊口和不雅念都遭到影響。鄉土文學作家的創作不雅念和體式格局也發生了較年夜轉變，他們不再居於村落之外，而是間接投入到村落實際之中，但願經由過程本身的作品對實際靜止舉行宣傳和鼓舞，從而深度參與村落厘革。好比，周立波、趙樹理等許多作家都在實際糊口中落戶於村落，真正深切到糊口第一線。在思惟不雅念上，作家們具備強烈的實際參與用意。如柳青的《守業史》就表現了與時代思惟的高度契合：“寫社會主義思惟怎樣打敗本錢主義自覺思惟，團體一切製怎樣打敗個別一切製、農夫的小公有製。”在必然水平上說，實際參與型鄉土文學與發蒙鄉土文學具備一致性——但願以文學來感召農夫、啟示農夫、照應實際。可是，它們也有著顯著的差別。實際參與型鄉土文學間接深切村落外部，周全過細地描寫村落實際靜止，也較廣漠地揭示了村落糊口場景；敘說的重要基調不是批判，而是必定和稱頌；以農夫為潛在讀者，在文學情勢上更為切近農夫的瀏覽習氣，糊口氣味相稱濃烈。雖然鄉土文學存在發蒙和實際參與的差別體式格局，但它們並不是截然對立的，而每每是彼此雜糅以致彼此融合的。出格是進入1980年月後，作家們的創作目的、創作要領都更為富厚，很少出現繁多標的目的。1980年月的村落鼎新文學可以看作是文明發蒙和實際參與二者的聯合。一方麵，作家們每每對村落糊口有很間接的體驗，對農夫的欲求有粗淺的感觸感染，是以體現出強烈的實際參與意識，試圖轉達出農夫轉變貧困實際的欲望。好比，路遙創作的《普通的世界》實際意識很是明確，“從情感上說，泛博的‘屯子人’就是咱們的兄弟姐妹，咱們也就能出自真生理解他們的處境和疾苦，而不是優勝而愉快地隻顧詰問詰責甚至揶揄美化他們”。另一方麵，這些作品在創作態度和藝術偏向上體現出對發蒙文學傳統的高度繼續，其在村落邊沿逡巡，既有村落外部的眷注，又有對村落的俯視式批判。樸素的村落文明氣味和常識分子的文學特性每每同時表現在統一部作品之中。以趙樹理為例，其是鄉土文學汗青上最具備實際眷注意識的作家，他的作品基本上都是站在農夫態度上的，為農夫代言，表達農夫的實際欲求。趙樹理說：“貧困和愚笨的深窟中，沉陷的恰是咱們敬愛的火伴，要不是為了挽救這些火伴出苦海，那還要革什麽命？”鼎新開放以來，出格是1990年月成立市場經濟體係體例以來，鄉土文學的文明和實際立場更為複雜，對村落的書寫體式格局也發生了較年夜變化。總體來說，作家們試圖以文學參與、影響村落實際的欲望逐漸趨弱，自我體現的色調更為強烈。一個典型的體現是，真正致力於再現村落實際糊口的作品逐漸稀疏，以《土門》《秦腔》等係列長篇小說為代表的鄉土文學作品年夜多存眷村落文明問題，轉達的是對村落文明嬗變的歎息、歎惜和哀悼。此外，另有一個思惟偏向是對村落文明的批判色調減弱、認同色調加強。這一點，在1980年月初就有所表現。王潤滋的《魯班的子孫》、張煒的《一潭淨水》都體現出了對村落文明倫理變異的強烈憂慮，蘊含著對傳統倫理較多的承認和留戀。隻管鄉土文學在村落厘革的差別期間起到了差別的作用，但仍舊具備必然的短板和局限鄉土文學對中國村落變遷的影響是無須置疑的。此中，思惟發蒙鄉土文學的重要讀者在常識界，其影響在村落之外，最年夜的影響成果是整個中國社會對村落的基本熟悉——對村落文明的否認性認知，各人耳熟能詳的“小農思惟”和“阿Q精力”就是典型。固然，思惟發蒙鄉土文學的影響力不成能一直都在村落之外，它以各類體式格局進入村落外部，出格是經由過程接管古代文明教誨的青年農夫對自我的精力體認，有用地促成了村落文明的自我更新，使其朝著古代標的目的轉型和成長。與思惟發蒙鄉土文學基本一致，發蒙鄉土文學的社會影響也重要是在村落之外。在文明程度較低的中國近代社會中，真正經由過程瀏覽某部鄉土文學作品而走上反動門路的農夫為數未幾。但在全體上，發蒙鄉土文學的思惟切合古代反動“屯子包抄都會”的基本理念，與村落的反動之間有著內涵的契合，其社會影響深遠。實際參與型鄉土文學的影響則更貼近於村落自己，對村落實際厘革具備間接的作用。好比，《守業史》《山鄉劇變》《三裏灣》等文學作品，粗淺影響了農夫出格是青年農夫看待互助化靜止的立場，進而讓他們更多地相識到都會和古代文化，這關於村落社會的開放及其走向古代文化提供了更廣漠的視野。隻管鄉土文學在村落厘革的差別期間起到了差別的作用，轉達了古代文化對村落糊口燭照的精力光線，但從總體上看，在波濤壯闊而艱深複雜的村落厘革中，無論是從外在村落層麵，照舊從內涵農夫自身層麵，鄉土文學的作用照舊有限的，並且，此中一些作品還惹起人們的反思和檢討。詳細來說，筆者以為以下兩點是值得思索的：其一，思惟自力性和多元性的匱乏。發蒙思惟是鄉土文學的主導標的目的，這是切合社會成長年夜趨向的。可是，古代性自己長短常複雜的觀點，文學應該以自身的過細和富厚睜開這種複雜，立場和體式格局都不該該是繁多的，而應該是多元的。可是不成否定，年夜大都發蒙鄉土文學作品都是對村落的古代成長思惟和標的目的簡樸的投合，真正自力的思惟相稱匱乏。固然，也有一些值得必定的作品，如以沈從文等為代表的“文明懷鄉”作品，其體現出了對古代性的批判性思索，表現了充實自力的思惟意義，關於促成對村落文明和村落生態的深度認知具備啟示意義。遺憾的是，體現這種思惟主題的作品數目並未幾。實際參與型鄉土文學體現出同樣的缺憾。一個顯著的體現是，其基本逗留在對實際政策辦事的層麵，缺乏批判性和逾越性。如“十七年文學”就隻有對農業互助化靜止的完全稱頌和鼓舞，卻很少對問題舉行批判性展現。尤其是其視角充實集中於實際，卻紕漏了傍邊的人——農夫，缺乏對農夫真實保存狀態和精力世界的深入眷注，闊別了文學應該以報酬中央的基來源根基則。也正由於雲雲，在明日黃花之後，當社會學界充實熟悉到農業互助化靜止存在很多毛病時，文學界也就孕育發生了對這一期間鄉土文學價值的批判性思索。其二，鄉土文學的農夫接管效果較差。鄉土文學要真正對村落社會孕育發生較年夜影響，一個很主要的根蒂根基就是要被公共瀏覽和接管。隻有如許，其才可能具備真正的深度和長期性。然而這一點卻恰是百年鄉土文學的團體缺陷。早在1930年月，就有針對這一問題的嚴重攻訐：“‘五四’的新文明靜止，關於平易近眾仿佛是白搭了似的。五四式的新文言的文學，隻是替西化的紳士換換胃口的魚翅酒菜，勞動平易近眾是沒有福分吃的。”今後的成長中，雖然有過像“十七年文學”那樣與農夫絕對緊密親密的“蜜月期間”，但總體上鄉土文學與村落之間依然是有隔閡的。縱然是魯迅如許的鄉土文學各人，《阿Q正傳》如許的優異作品，也很難說真正進入了村落，為農夫所認識。包孕被以為在村落中接管效果最好的趙樹理，都表達過如許的掉望：“已往我寫的小說都是屯子題材，隻管即便寫得通俗易懂，本意是讓農夫看的，但是我作了個查詢拜訪，天下真正喜愛看我的小說的，重要是中學生和中小學老師，真正的農夫並未幾。”趙樹理的這段話雖然說於某一個汗青階段，但用以歸納綜合鄉土文學全體也完全合適。鄉土文學與村落關係問題的思索與摸索履曆百年浸禮，以後的中國村落社會曾經出現出與傳統村落社會的偉大差異，同時也滋長出一些新的問題，最凸起的是文明狀態。以後村落正處於文明轉型的主要期間。一方麵，已經持久在村落中占據主要職位地方的傳統倫理文明側麵臨消解。履曆了漫長靜止的打擊，傳統倫理文明根蒂根基曾經很是懦弱。與此同時，市場經濟進入村落，麵臨洶湧而至的消費文明，村落基本上處於不布防狀況，傳統倫理文明遭到偉大打擊，在必然水平上僅僅依賴慣性和權利限定而存在。另一方麵，真正的古代文明還沒有很好地進入村落。古代文明缺掉的狀態不隻局限於村落，隻是村落的狀態更凸起一些。當市場經濟到來，村落被卷入到都市文明的大水傍邊，農夫更輕易處於被動狀況，其接管程度、生理需要都沒有被充實地思量。固然，農夫的糊口狀態和精力需要也在不停發生轉變。關於明天的農夫來說，物質糊口曾經不是第一需要。他們維持一樣平常糊口曾經遍及沒有堅苦，更需求解決的或許說是對其糊口更主要的是精力上的愉悅和滿意。另有一個環境是，跟著農夫文明程度的遍及提高，其傳統的文明和審美意見意義正在消散，與一般公共正在趨同。以後的村落社會比以往任何時辰都需求文明設置裝備擺設，文學需求負擔的使命也更為急迫。鄉土文學必需自創之前的教訓和經驗，適當調解和轉變自身，才氣更好地順應實際要求。出格因此下幾個問題，持久困擾著鄉土文學與村落社會的關係。對其舉行深切和自力的思索，是鞭策鄉土文學成長、衝破鄉土文學與村落社會關係現有困境的主要條件。第一，村落文明與古代文明的關係問題。這一問題關係到鄉土文學在舉行村落敘說時應該采納的態度或許體式格局。更正確地說，在對村落文明批判發蒙的古代性標的目的之外，是否另有其餘體式格局可以接納。毫無疑難，人類社會的全體標的目的是朝著古代性成長。正如傳統村落糊口體式格局要被古代糊口體式格局所代替，傳統農業文化在主體上很難再有自力保存價值。這是年夜勢所趨，沒有人可以或許攔截。可是，傳統農業文化是否完全損失了存在價值？這是很值得商榷的。在人類文化中，有許多要素是具備跨時代意義的。最簡樸的如人與天然的關係問題。在農業文化中，人較多受天然製約，基本與天然連結調和的關係。古代社會不停成長，人領有了更多節製天然的手腕，但與天然調和相處仍是人類保存的重要條件。再如成長的問題。傳統農業文化具備自暴自棄、不求轉變的特點，其有餘之處較著，但以成長為獨一方針的思維體式格局也一定給人類帶來偉大惡果。以後人類社會在生態、保存和精力等方麵呈現危機，都是這一舉動不雅念的後果。以是，鄉土文學作家需求衝破既有的文明不雅念，在古代性與反古代性以及古代性的多元內在和價值不雅念上，舉行充實的思索和多元的藝術體現。此中，在農業文化配景下孳生的中華傳統文明具備粗淺而富厚的啟示價值——啟示不是恪守，而是引發起立異性的思索。如許的思索不隻可以或許晉升鄉土文學的思惟高度，也可以對中國村落社會厘革孕育發生較年夜影響。第二，鄉土文學怎樣連結與村落實際的關係？這是一個複雜的兩難問題，應該起勁追求二者之間的協和諧均衡。一方麵，文學應該具備對村落實際的眷注意識。人文眷注本就是文學的主要精力根蒂根基，鄉土文學存眷村落實際和農夫保存具備充實的須要性。另一方麵，文學應該適度與實際拉開間隔，不克不及完全成為辦事實際的東西。文學實際眷注的中央是人文眷注，也就是對人的眷注。假如文學過分參與實際，成為實際宣傳品，則很可能迷掉自我，損失自力性。是以，作家們應該對自身的責任和能力有蘇醒的認知，即作家不是村落設置裝備擺設的專家，文學作品不是村落設置裝備擺設的要領，其隻能以小我私家性的體式格局去不雅察和思索村落，這些思惟可能會對平易近眾心智和村落設置裝備擺設有所啟示，卻紛歧定完全合適在實際中詳細落實。別的，文學對社會作用的體式格局多樣，不是純真的某一種。就鄉土文學與村落實際厘革的關係而言，它固然可以間接存眷實際，但也可以抉擇予以逃避，轉而提供一些與實際有關，但卻活潑鮮活的故事或許通俗流利的詩歌，給農夫一樣平常糊口以文娛和消遣。如許的作品，隻需其主題踴躍、側麵，可以或許富厚農夫的精力文明糊口，就完全具備存在和推廣的意義，是在以另一種體式格局舉行村落文明設置裝備擺設。事實上，以後村落最缺乏的就是這種功利性較弱、文娛性較強的文明作品。第三，鄉土文學畢竟怎樣才氣進入村落？鄉土文學要充實闡揚其作用，領有必然的讀者是不成短少的條件。那麽，怎樣才氣讓鄉土文學進入村落，進而完成其對村落社會的影響力？文學情勢是人們重複會商的層麵。由於農夫的文明程度遍及較低，難以接管古代文學情勢，是以，在審美情勢上對農夫的適當妥協和挨近是不成短少的。但筆者認為，必然不克不及是以而拋卻文學的古代姿勢，更不克不及拋卻本身的思惟尺度。假如完全姑息農夫的思惟和審美習氣，文學也就掉去了真正的存在意義。關於鄉土文學來說，更無意義的是：不隻要使農夫接管，更要具備富厚的文學價值。以詩歌為例，傳統平易近歌是中國詩歌成長的主要資源，也完全可以付與古代詩歌以新的生命力。同樣，平易近間故事也具備自身的價值。莫言在小說敘說上借助平易近間故事得到了立異和樂成，足以給鄉土作家們以充實啟示。從這個層麵來說，文學轉變村落，並不是單向度的工作，其與村落審美文明之間應該是互相影響和互相轉變的關係。固然，這不是要求文學脫離古代性標的目的，對傳統和大眾文學的羅致重要在於其精力而非詳細的要領。事實上，鄉土文學的村落接管效果強弱，主要的影響要素是作家的創作立場和作品的書寫內容。文學接管是一種心靈的交流，隻有作家投入了樸拙和熱愛，才可能獲得讀者的認同和回報。好比，趙樹理、路遙等廣受農夫接待的作家無一不合錯誤村落和農夫投入了強烈的情感。此外，隻有作品內容真正反應農夫所體貼的問題，表達農夫心田最深處的渴求，其才氣被農夫所存眷和承認。正如趙樹理所說：“所謂‘公共態度’，就是‘為公共籌算’的意思，但這不是客觀上變一變不雅念就可以解決的問題，由於各階級的糊口習氣差別，形成了很多不易理解的隔膜，以是必需到群眾中去體驗群眾糊口。勞苦公共的糊口，比起洋屋子裏的糊口來是地獄，咱們必需得有上天獄的精力”。一些學者將趙樹理的廣受接待歸因於“增強了同人平易近之間的接洽，使人平易近在這些人物的聲響入耳到了說的是本身，在他們的抽象和思惟情感上找到了本身的抱負”。這方麵的教訓值得明天的鄉土作家們粗淺思考。以後，中國特色社會主義進入新時代，咱們在中華年夜地上周全建成了小康社會，汗青性地解決了相對貧窮問題，屯子古代化取得顯著成就，屯子的經濟成長程度以及農夫的出產糊口程度都獲得了絕後的提高，因而更需求鄉土作家們負擔汗青重擔，書寫村落振興戰略取得的極新結果。①《魯迅選集》，北京：人平易近文學出書社，2005年。②《茅盾選集》，北京：人平易近文學出書社，1991年。③盂廣來、牛運清：《柳青專集》，福州：福建人平易近出書社，1982年。④《路遙文集》，西安：陝西人平易近出書社，1993年。⑤戴光中：《趙樹理傳》，北京：北京十月文藝出書社，1987年。⑥李建軍：《從自反攻訐看兩位晚熟作家的新作》，《粵港澳年夜灣區文學評論》，2021年第1期。⑦賀仲明：《傳統文學繼續中的“道”與“器”》，《文藝爭鳴》，2018年第8期。⑧：《決勝周全建成小康社會篡奪新時代中國特色社會主義巨大勝利——在中國共產黨第十九次天下代表年夜會上的陳訴》，北京：人平易近出書社，2017年。⑨：《在慶祝中國共產黨建立100周年年夜會上的發言》，新華網，2021年7月1日。杜鵑花海茶飄噴鼻2025年4月10日，安徽省蕪湖市有為市昆山鎮三公山茶葉蒔植基地，千畝平地家養杜鵑在青翠的茶園之間燦豔綻開，竹苞鬆茂，琳琅滿目2025-04-1015:13泰州薑堰:科技立異賦能財產成長近年來，江蘇省泰州市薑堰區以科技立異賦能財產成長、以財產立異動員技能衝破，連續優化營商情況，迭代進級“堰商匯”數智親商辦事平台，厚植平易近營經濟成長膏壤，以高品質辦事促成平易近營企業高品質成長。2025-04-0618:06慕田峪長城山花爛漫2025年4月1日，北京懷柔慕田峪長城表裏山花怒放，漂亮的春花把古長城妝扮的多姿多嬌，如同春天裏一幅壯美的風光畫2025-04-0215:44引江濟淮菜巢線複航2025年4月1日，船舶飛行在安徽省合肥市廬江縣境內的引江濟淮航道上，標記著菜子湖濕地留鳥越冬季禁航竣事，菜巢線恢複通航2025-04-0115:40太湖之濱春光如畫2025年3月31日，江蘇姑蘇吳中區光福鎮，太湖之濱，桃花、櫻花、油菜花等競相綻開，生態柔美，春光如畫2025-04-0115:31用鏡頭記載都會更新青島首屆“百家媒體看轉變”勾當圓滿終結用鏡頭記載都會更新青島首屆“百家媒體看轉變”勾當圓滿終結2025-03-2010:14“昭君杯”首屆天下老年獨唱年夜賽在京啟動"昭君杯"首屆天下老年獨唱年夜賽在北京年夜劇院正式啟動2025-03-1916:10金沙江特年夜橋搶抓施工2025年2月25日，雲南省昭通市綏江縣，新市金沙江特年夜橋施工現場，工人正加緊施工。2025-02-2615:41梅花綻開報春來2025年2月7日，重慶市巫山縣曲尺鄉月明村一年夜片梅花競相開放、燦若彤霞，旅客和市平易近前來嬉戲打卡，盡享春日的歡愉和舒服2025-02-0814:52非遺進景區助推文旅交融2025年2月5日，福建省福清市石竹山風光區，一場非遺英歌舞、建甌挑幡等非遺演出正在舉行，讓旅客感觸感染中華優異傳統文明魅力，富厚景區文明內在和旅遊質量2025-02-0615:55濕地公園生態美2025年1月20日，江西省贛州市章貢區都會中心公園內，遊船與湖水、植被、高樓彼此映托，出現出一幅冬日多彩漂亮生態畫卷2025-01-2015:30鹽湖綻開“硝花”景不雅2025年1月16日，受高溫氣候影響，山西省運城鹽湖呈現冬季怪異的“硝花”景不雅，水麵上的硝花形態萬千晶瑩剔透，琳琅滿目。2025-01-1615:56《龜茲》：從千年壁畫穿梭而來的魂靈之舞一位“行者”行走在廣袤的戈壁中，諱飾著絕世的臉蛋，一壁“古鏡”掩埋於厚重的沙下，刻滿了時間的裂縫。2025-01-1317:25雪後叢林裹銀裝2025年1月9日，重慶市酉陽土家族苗族自治縣桃花源叢林公園白雪皚皚，雪景如畫2025-01-0915:24關愛卡暑假公益行助力雲南各族青少年兒童胡想起航關愛卡暑假公益行助力雲南各族青少年兒童胡想起航2025-01-0814:42集年夜原遊覽專列首發2025年1月5日，在山西太原南站開往呼和浩特東站的D4022次列車前，旅客自拍合影。2025-01-0616:01生態田園2024年12月8日，廣西梧州岑溪市岑城鎮木榔村，生態田園中阡陌縱橫線條分明，冬韻如畫。2024-12-1016:48冬日景美2024年12月10日，貴州省黔西市綠化白族彝族鄉年夜海子村，青山環抱樹木碧綠，組成一幅漂亮的生態畫卷。2024-12-1016:40色調斑斕映蘇州2024年12月6日，古城姑蘇陌頭，成片的銀杏、紅楓等樹木色調斑斕滿目繽紛，成為一道誘人的風光。2024-12-0615:48“漂亮經濟”助力村落振興2024年12月6日，初冬時節，山東省青島市即墨區靈山街道花草蒔植基地的年夜棚裏一片忙碌，蒔植戶忙著管護花草。2024-12-0615:48加載更多