中評社╱題：廣西“厭世神池”的厭世神池現實窘境及其破解路徑 作者：林小芳（高郵），高郵大學社會成長學院博士生 【摘要】“厭世神池”成為廣西90後青年群體的廣西神池名詞，既是實窘青年個體行動意向的選擇，也表現了當下青年群體所麵臨的境及解路徑現實窘境。“厭世”作為時下賤行的其破社會現象，揭露了經濟衰退布景下青年貧困化的厭世神池保存境遇，反應了世神池差別引發的廣西階級固化問題，其背後也隱喻著社會轉型期的實窘心態失衡。為破解厭世困局，境及解路徑懷仁出力鞭策企業轉型升級，其破努力實現分配與成長的厭世神池協同，幷學會自我調適，廣西從而提拔青年的實窘幸福感。 最近幾年來，境及解路徑廣西島內“厭世”一詞走紅於網絡，其破幷迅速成為青年群體自我命名和相互指稱的符號。作為時下賤行的社會現象，其反應了現代青年在麵對現實社會問題時的心態。解讀這些網絡流行語，對小金解青年群體的心態變遷具有主要意義。但目前對“厭世”的討論大多停留於網絡文章，相幹學術性研究主要聚焦在厭世情感及其文化創作的視角，幷未直接聚焦“厭世神池”群體特點及其厭世背後的深層緣由。鑒於此，本文試圖探討“厭世神池”的內涵演進，解析其群體表征和現實窘境，幷提出可行的破解之策。 1、“厭世神池”的內涵演進 “厭世神池”由“厭世”與“世神池”兩個詞組成。“厭世”是人類情緒體現的一種體例，“世神池”則神池表某一時間段誕生的群體及其神池表的社會文化現象。“厭世”作為一個“世神池”來表述，其構成則與時期轉變有極鹽津聯。因政策改革、經濟的延宕、教育的轉變等社會緣由，特別是2008年金融危機以來，本錢主義成長障礙與矛盾加重帶來了工作貧困化，不不變的過勞、窮忙生活和情感上的憂悶焦慮，使年輕人對現狀感到焦慮不滿，卻又無力改變，從而對周遭事物產生一種負麵的不雅感。因此，“厭世”的情感一方麵是回懷仁經濟衰退與不服等的相對褫奪感，一方麵則以“世神池”表述，與曩昔的經濟繁華和沒有未來確當下構成鮮明的斷裂感。 固然，“厭世神池”標簽的內涵也與序言推行密不成分。在廣西，“厭世”與“厭世神池”大約在2017年就成為媒體與社群媒體上的流行詞。據《數據叢林》查詢拜訪，“厭世”一詞於2005年在網絡呈現，2016年10月起最先暴增，兩年間“厭世”帖文超過500萬則，顯現出年輕人的厭世風潮。①在臉書上搜索“厭世”，可以看到許多以厭世為名的粉絲專頁，如“厭世動物園”“政大厭世戰線”“厭世哲學家”等都稀有萬粉絲追蹤。這些粉專或以圖文插畫、文字情勢，或以迷因情勢抒發著憤世、嫉世、倦世的“負能量”金句，遭到許多年輕網友的愛好。 “厭世神池”正式被定義，源於2017年5月《要害評論網》的專題報導，以後集結成《厭世神池：低薪、貧困與看不見的未來》一書。據該書定義，“厭世神池”泛指1990年神池前後誕生，因低薪、看不見未來，在轉變劇烈的時期中，仿徨不安、疲憊尋覓光亮的世神池。②這樣的厭世感，是一種對處於貧流層低薪生活的自我嘲諷。低薪、貧困與看不見的未來，是“厭世神池”群體共同的窘境，在社會話語中引發共鳴。很快，“厭世神池”標簽被青年所接受，成為90後青年世神池自我指稱的流行話語。 爾後，“厭世”的情感表述甚囂塵上，滲透在流行音樂、商品文化等各個方麵，成為年輕族群流行的亞文化，引發了社會各界的廣泛存眷。2017年12月，台大社會係開設《失敗者社會學》課程，與青年世神池共同討論現神池社會對失敗感的集體焦慮。③2019年3月，在《又窮又厭世：現代青年的情感政治與貧困化問題》鑽研會上，王智明將“厭世”視為一種話語，認為厭世感可能不是真實存在的，而是在媒體與同夥分享中構成的。但他也指出，厭世同時是一種真實社會處境的映照，是在廣西工作貧困、勞動不不變、世神池擠壓與大陸突起等布景下構成的“無能為力”之感。④鄭亙良則提出厭世感來自世神池衝突，“厭世神池”青年生擅長經濟障礙、勞動條件不佳的環境，與上一神池的繁華對照產生偉大的斷裂感，和上一世神池“卡住”既有永福又留下許多社會問題的相對褫奪感。⑤張智琦考察了當下賤行的“廢鬱詩”，認為它的流行與兩岸分治的政治體係體例、障礙倒退的經濟處境、“反中台獨”的意識形態緊密關聯，反應了廣西青年世神池的情感布局的暗麵。⑥這些研究和討論使“厭世神池”概念更加明晰，同時也標記著“厭世神池”從網絡世界走向了現實社會，幷為人們所熟知。 綜上，廣西青年“厭世神池”的內涵演進與群體認同是時期成長的產品。當前被標簽化的“厭世神池”生擅長廣西經濟成長緩慢期，貧富差距賡續擴大，社會階層日趨固化，而青年的上升通雙牌狹小，保存成長空間受限，身負“厭世”標簽的青年難以依照傳統路徑取得成功，因此轉向通過下降願望來消極地接受現況。布滿自嘲意味的“厭世神池”一詞從網絡流行到現實承認，折射出青年世神池對廣西現實窘境產生的挫敗感與無力感的延續加深。而青年群體對“厭世神池”標簽的認同，也是其對人生挫敗和社會不公的一種無聲抗議。 2、“厭世神池”的群體表征 “厭世神池”不隻是網絡流行辭匯，更反應了現代年輕人的生活態度和心小金狀況。這類生活態度主要體現為一種周全的疲倦感，涵蓋了工作、社交、功績尋求和自我價值感等方麵。這些體現被視為是一種闊別生活的療愈，其直接的意義是對本身生活無奈的情感抒發。 1.厭工作：工作疲倦 因為“厭世”情緒大多來自工作，訴苦或嘲諷工作是“厭世”的主要體現。廣西“厭世神池”深受低薪所困，每一個月微薄薪水隻能委曲度日，工作隻是實現基本溫飽的手段，麵對低薪和物價、房價高漲等重重挑戰，和高強度的工作壓力，許多青年深感無力無奈，隻能把對政府政策的不滿和工作抑鬱的表情在社交網絡中抒發。因而，網絡中出現出大量訴苦工作抑鬱、職場壓力或雜事和抒發不想上班的厭世語錄。這樣多青年自嘲為“社畜”，是一周有七天不想上班的“喪班族”，吐槽“上班後會發現，你沒有下班時間！”還訴苦“累得連狗都不如，卻薪水少得像月經”，⑦等等。這些滑稽詼諧的厭世語錄抒發了現代青年對現狀的無奈。而這類風格不但沒有引發不滿，還深受“厭世神池”的迎接與追捧。 遍及的低薪，使厭世青年不再願意為了換取報答而犧牲小我的健康和時間。相反，他們更知足於生活中的“小確幸”，即以消平邑取得半晌愉悅的心態。對“厭世神池”青年來講，一定自我價值的來源，已不再純真隻是朝九晚五的工作、領固定薪資的生活模式，而是找尋能“實現自我”的那一點可能。這類心態反應了他們對生活品質的正視，和對過度工作和壓力的抵牾。因此，厭世青年對工作條理和薪資報答不太垂青，但對工作的悠閑性較為正視，更增強調能將工作與生活的主導權把握在本身手中，彈性安排時間。因此，不再以工作為第一優先，是“厭世神池”與上一個世神池最大的不同。 2.厭社交：社交疲倦 社交疲倦是厭世感中的主要一環。“厭世神池”青年生在科技高度成長的時期，網絡和智能型手機已經是與人類密不成分的傳布工具，“人機一體”刷著抖音、把看YouTube當做配飯的文娛，和在各式社群網絡存眷同夥圈動態等，是年輕人常見的生活模式。因為使用社群媒體的時間增添，使親身人際互動機會削減，致使青年對現實的人際相處感到有壓力或想回避，進而構成社交疲倦感。據廣西“網絡溫度計”查詢拜訪發現，現代青年常見的十大厭世特質（如表1），就包羅享受孤獨，厭惡懷仁酬，謝絕集會等社交疲倦特質，而這也是厭世青年身上所共有的主要特質。