作者：吳思敬1月3日早晨，懷念當鄭敏師長教師的詩壇樹鄭女門生章燕奉告鄭敏師長教師仙逝的動靜，我瞬時驚呆了。懷念鄭敏隻管已是詩壇樹鄭百歲白叟，但在我印象中她隻是懷念大哥，而沒有年夜病，詩壇樹鄭以她的懷念身體狀況，必定能再挺幾年。詩壇樹鄭然而可憐的懷念動靜照舊傳來了，我墮入了深深的詩壇樹鄭悲痛之中。鄭敏是懷念中國今世詩壇的一個古跡。從1939年進入東北聯年夜，詩壇樹鄭在馮至師長教師的懷念引領下寫出第一首詩，直到21世紀初，詩壇樹鄭她從事詩歌寫作70餘年，懷念真堪稱中國詩壇一株曆經風霜雨雪依然豐茂挺立的世紀之樹。青年時代的鄭敏在上世紀90年月，鄭敏寫下了《我的愛麗絲》一文，將本身數十年來詩歌創作的心路過程娓娓道來，這是20世紀一位富有代表性的中國常識分子所履曆的精力旅行。隻管幾十年來源經各類挫折、崎嶇與患難，但豈論是身處貧困、戰役，照舊麵臨汙流、大難，關於鄭敏而言，詩歌就是她心田深處、深埋在有意識中的阿誰小女孩——愛麗絲，安好、靜謐，風霜雨雪都不克不及危險到她。心中的愛麗絲在冥冥之中指引著鄭敏的詩歌之路。1939年鄭敏考入東北聯年夜，進入哲學係。東北聯台甫師星散，此中有兩位教員對她的人生與創作門路孕育發生了龐大影響。這兩位教員一位是她的德語教員馮至。1942年當她把本身的第一首詩呈送給馮至師長教師的時辰，馮至說了一句話：“這是一條很寂寞的路。”這句話讓鄭敏對將來的運氣有了充實的精力預備，從此她以寂寞的心境迎來詩壇的花開與花落，渡過了生擲中漫長的有詩與無詩的日子。另一位教員是哲學家馮友蘭。鄭敏聽過馮友蘭師長教師講“人生哲學”課。馮師長教師把人的精力世界歸納綜合為由低而高的四種境界：天然境界、功利境界、品德境界、六合境界。在東北聯年夜聽了馮友蘭師長教師的“人生哲學”課後，她領會到：“隻有將本身與天然相混同，相介入，打破物我之間的邊界，與天然對話，吸取它的博年夜與朝氣，也就是我所理解的六合境界，才有可能越過得掉這座最要害的障礙，以輕鬆的表情跑到盡頭。”晚年的鄭敏曾說：“寫詩要讓人覺得到突然進入別的一個世界，假如我還在這個世界，就不消寫了。”進入新世紀後，她在《詩刊》上揭曉《末了的降生》，這是一位年過八旬的老詩人，在年夜限到臨之前深邃深摯而安靜的思索：許久，許久以前恰是這雙無力的手將我送入母親的湖水中此刻照舊這雙手指導我——一個懦弱的身軀走向末了的降生。…………一顆小小的粒子從頭飄浮在宇宙母親的身體裏我並沒有消散，從悠遠悠遠的星河我在諦聽人類的信息…………麵臨滅亡這一人人都要抵達的生命的盡頭，詩人沒有懼怕，沒有灰心，更沒有對實時行樂的渴盼，而因此一位哲學家的姿勢沉著麵臨。她把本身肉體生命的降生，當作是第一次的降生，而把行將到來的滅亡，當作是化為一顆小小的粒子從頭回到宇宙母親的身體，因而是“末了的降生”。這種參透存亡後的達不雅，這種對宇宙、對人生的年夜愛，注解詩人晚年的思惟境界已到達其人生的峰巔。該當說，從踏上詩壇的那天起，鄭敏就顯示出她與同時代詩人的差別。以同屬於九葉詩派的女詩人陳敬容為例，陳敬容的詩是鬱悶的少女的歌吟，鄭敏則是靜夜的禱告者。以同是東北聯年夜詩人的穆旦、杜運燮為例，鄭敏的詩中沒有入緬作戰的“芒鞋兵”的堅韌，也沒有“滇緬公路”上的硝煙與塵埃，更沒有在野人山的白骨堆上飄揚的“叢林之魅”，但鄭敏有本身的工具，那就是哲學的覃思與人文的氣質。用鄭敏本身的話說，因此哲學作為詩歌的秘聞，以人文的情感作為詩歌的經緯，這是鄭敏得自馮至的真傳，亦是理解鄭敏詩歌的切入點。假如說“以哲學作為詩歌的秘聞，以人文的情感作為詩歌的經緯”，標記著鄭敏詩歌的精力境界與思惟高度，那麽“使音樂的變為鐫刻的，流動的變為結晶的”則代表了鄭敏詩歌怪異的藝術尋求與藝術風采。鄭敏的詩歌具備一種裏爾克式的、深邃深摯的、凝重的雕塑之美。在鄭敏的詩中時時會有著光潔的雕塑般質感的意象呈現。在後期的代表性詩作《金黃的稻束》中，她提煉出一個古代詩歌史上的經典意象——“金黃的稻束”。詩人把站在秋後曠野中的稻束，想象為有著“皺了的漂亮的臉”的“倦怠的母親”的雕像，很天然地就把金黃的稻束與博年夜的母愛接洽起來。進而詩人又用“收成日的滿月”為這座雕像抹上了輝煌，用暮色裏的“遠山”為這座雕像添加了配景，而一直陪同著雕像的是“靜默”，恰是在靜默中，在對汗青的回溯中，讓人感應了母愛的博年夜與深摯。在今世女性詩人中，鄭敏衝破了女性寫作僅僅體貼消解男權、排除性監禁，自由闡揚女性芳華魅力的條理，在默想與覃思中到達了一種新的高度。鄭敏不隻是中國古代詩歌史上一位主要的詩人，也是一位主要的詩歌實踐家，這在古代女詩人中尤為可貴。對鄭敏來說，研究詩歌實踐和東方文論不隻是高校西席的職業要求，更是她人生的需求。在鄭敏看來，詩歌的創作與實踐的探尋，是一個硬幣的兩麵。她的詩歌有濃烈的哲學秘聞，她的論文又差別於平凡的哲學著作，有較著的詩化色調。鄭敏的詩歌實踐著述，側重心田覃思，凝聚著她富厚的詩歌創作理論，貫串著對宇宙、天然和人的哲學思索，力求把深摯的平易近族文明沉澱與東方詩歌的古代意識交叉在一路，是中國古詩實踐設置裝備擺設的主要結果。鄭敏的詩學思惟十分富厚，就對海內詩歌實踐界影響最年夜的幾點而言，重要包孕對詩歌創作有意識範疇的挖掘、對詩歌內涵布局的研究、對德裏達解構主義的存眷與詩歌言語問題的切磋、對古詩該當繼續現代詩歌優異傳統的思索等。作為有70餘年創作履曆的老詩人，作為對中西哲學和文學實踐有充實相識的學者，鄭敏提出的命題都是顛末她當真思索的。她對古典詩歌優異傳統的斷裂由衷地悵然，她對以後古詩創作狀況的不滿和攻訐，現實上表現了她對中國古詩的深摯感情與生命深處的渴盼。她接管馮至的發蒙和古代主義的浸禮最先古詩的寫作，經由後古代主義向古典詩學傳統回歸，這跟著20世紀文明思潮劃出的詩歌與詩歌實踐的運轉軌跡，自己就能給人們以充足的啟迪。鄭敏師長教師是我的尊長，從春秋上說，她隻比我的母親小兩歲。我從破壞“四人幫”當前不久，便熟悉了鄭敏師長教師。她的慈愛、敏銳與賅博，給我留下了粗淺的印象。今後因為事情關係，我曾屢次帶研究生拜候鄭敏師長教師，聽她講詩，講述她的人生履曆，在談完正題後，她又會和咱們談起詩壇，談起社會，談起教誨，談起寰球生態情況，無怪乎她的家人稱她“憂國、憂平易近、憂地球”。鄭敏，這位生命力極旺盛的詩人，信念就像太陽那樣敞亮，聽憑歲月流逝，世事項遷，她那顆不老的詩心總會應和著時代跳動，給咱們留下誇姣的期許。如今，這位百歲詩人仙逝了，但她生命的古跡，她在耄耋之年依然連結的創造豪情，她為咱們留下的色澤的詩篇和詩論，將永遠雕刻在中國今世詩歌史上，也將永遠銘記在我的心頭。《光亮日報》