作者：羅建新先秦聖哲曆經數代鍛冶，中國創構《詩經》《楚辭》《尚書》《年齡》《左傳》《國語》《戰國策》《老子》《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等不雅照宇宙、文學社會、元典人生的像呈現文本。它們是中國先平易近文學聰明的結晶、後世文學思惟運轉之基軸和騰踴的文學跳板，決議著中國文學成長標的元典目的、性子和特性，像呈現是中國沉澱“最深邃深摯的精力尋求”、包羅“最底子的文學精力基因”、代表“怪異的元典精力標識”的中國文學元典。在兩千多年的像呈現傳承成長中，人們除卻運用詁、中國訓、文學傳、元典箋、章句、公理、通釋等體式格局對其舉行義理解述、汗青考證、辭章解析，創製《毛詩故訓傳》《楚辭章句》《年齡左傳公理》《論語集解義疏》《南華真經義海纂微》等“文字闡釋”文獻外，還借助圖像這一載體與前言睜開視覺再現：或圖解文本蘊涵，或繪畫元典創構者之描摹事跡，或形貌元典衍生的文明故事，孕育發生《詩經》圖、《楚辭》圖、汗青散文圖像、諸子散文圖像等3000餘種作品，造成中國文學元典的“圖像闡釋”形態。關上“圖像之窗”，審閱中國文學元典之圖像出現的汗青淵源、成長頭緒、特性價值，有助於周全熟悉、體係理解、正確掌握中國文學，進一步加強中華平易近族的文學自傲、文明自傲和價值不雅自傲，為世界文學昌盛成長孝敬中國文學的圖像聰明。唐裴孝源《貞不雅公私畫錄序》曰：“宓犧氏受龍圖之後，史為掌圖之官，有體物之作……無形可明之事，先哲成建之跡，遂追而寫之。至虞、夏、殷、周及秦、漢之代，皆有史掌”，則在以文字形態出現的文學元典誕降之際，圖像即已與之同生共存，如孔子曾在周明堂四門墉見及與《尚書》《年齡》等相幹的“堯舜之容、桀紂之象”“周公相成王，抱之負斧扆南麵以朝諸侯之圖”，而魯國廟堂工具廂也繪有《孔後輩子圖》，即為其證。其兒女有傳承，蓬勃成長，遂在中國文學元典流傳接管史上造成“圖書並稱，凡有書必有圖”的“左圖右史”傳統。此中，對元典文本意涵的視覺出現，是數目最浩繁、蘊含最富厚、影響最寬泛的圖像式樣。曆代藝術家取材元典文本，借助圖像的體現上風，出現文文意蘊，改塑文學情境，投射審美理趣，完成元典意涵的具象表達。他們以寫實筆觸，描繪元典所涉儀仗車馬、冠服宮室、山水河道、草木鳥獸蟲魚諸種名物描摹，編輯世係、家族、職官、授受等圖式譜係，如唐程修己《毛詩草木蟲魚圖》，宋楊甲《毛詩正變指南圖》《年齡筆削發微圖》，元朱公遷《詩經年夜全圖》，明鍾惺《詩經圖史合考》，清陳厚耀《年齡世本圖譜》、門應兆《楚辭噴鼻草圖》、焦循《群經宮室圖》、江永《鄉黨圖考》、劉光蕡《孟子性善備萬物圖說》，以及日本細井徇等《詩經名物圖解》、新井白石《詩經圖》、岡元鳳《毛詩品物圖考》，此中之圖像多依據元典語辭而創構，而語辭也為理解圖像意旨提供指引，文圖互鑒，元典語辭“遙遠”“艱深”之意蘊得以直不雅出現。他們還取意於元典全文或部門文辭，將自我理解熟悉、不雅念意旨等舉行圖像再現，如宋馬和之《毛詩圖》、明劉雙鬆刻《孟子全圖》、清《禦筆詩經全圖字畫合璧》、門應兆《欽定補繪蕭雲從離騷全圖》、孔憲蘭刻《孔子聖跡圖》等，對所涉元典內容舉行全體性描繪，為“全圖”之範例；而漢蜀郡太守劉褒據《風雅·雲漢》《邶風·寒風》創構《雲漢圖》《寒風圖》，為較早取意元典片斷文辭予以圖像出現者，嗣後，此類圖像歎為觀止，如西晉衛協作《毛詩寒風圖》《毛詩黍稷圖》，東晉司馬紹畫《豳風七月圖》《息徒蘭圃圖》，南朝宋陸探微繪《毛詩新台圖》、史藝繪《屈原漁父圖》，唐李思訓繪《巫山神女圖》、王齊翰繪《楚襄王夢神女圖》，宋李公麟繪多本《九歌圖》、李唐繪《采薇圖》《晉文公複國圖》《濠梁秋水圖》，元代劉貫道、陸治皆作《夢蝶圖》，明仇英繪《子路問津圖》《南華秋水圖》、文徵明作《湘君湘夫人圖》、戴進作《渭濱釣魚圖》、周臣作《北冥圖》《寧戚飯牛圖》，清黃慎畫《莊周夢蝶圖》、薑筠作《濠梁不雅魚圖》、任頤《許由洗耳圖》，並造成了以《豳風》《九歌》《莊子·秋水篇》等為出現素材的“圖像群”，成為中國文學元典流傳接管中的怪異式樣。對元典創構者描摹事跡的圖像體現，也是中國文學元典“圖像傳統”的主要構成部門。藝術家綜合取用元典文本及相幹史籍質料，攫取元典創構者之描摹特性、性格喜好、舉動事跡等，在特定情況、文明風俗、主體意緒驅動下予以動態化或持續性圖像出現。早在漢代，畫像磚/石中即呈現體現周公、老子、莊子、孔子等人物及“周公輔成王”“孔子見老子”等故事的圖像，而陪同著儒家職位地方簡直立與經學思惟之成長，《論語》相幹文辭被圖繪為鴻轂下學中的“孔子及七十二門生像”；魏晉之際，王廙作《孔子十門生圖》、梁元帝畫《孔子七十二徒弟像》；唐吳道子有《孔子司寇像》《孔子行教像》，宋馬遠畫《孔子見榮啟期圖》、梁楷畫《孔子夢周公圖》《澤畔行吟圖》、李公麟畫《孔見萇弘圖》，元趙孟頫作《孔子講學圖》、吳睿作《老子授經圖》、張渥畫《屈原像》，明文徵明繪《老子像》、沈周畫《屈原像》《漁父問屈原圖》、仇英有彩繪本《孔子聖跡圖》、吳彬畫《孔子杏壇講學圖》、吳偉畫《孟母三遷圖》、陳洪綬繪《屈子行吟圖》、蕭雲從有《三閭醫生卜居漁父圖》，清焦秉貞等作《孔子聖跡圖》、蘇仁山繪《孟軻環遊圖》、康濤畫《孟母教子圖》，日本馬場春吉編撰《孔孟聖跡圖鑒》、橘有稅《繪本故事談》中繪畫有莊子故事，揭示出差別時代、地區的民間意誌、思惟文明及文士對元典創構者的想象、篩選與目的性圖像出現，以期在“鑒善勸惡，聳人不雅聽”的根蒂根基上，闡揚“經匹儔、成貢獻、厚人倫、美教養、移風尚”的化育作用。元典具備“今世性”特性，其在流傳接管曆程附著的汗青文明蘊涵，亦被藝術家歸入視覺出現範疇，天生元典衍生文明圖像。跟著玄門的鼓起鬧熱及其與釋教之抗衡，《老子》被宗教養、仙人化改造，呈現年夜量滿意宗教需求的“老君造像”“三清造像”，衍生諸多體現“騎牛”“八十一化”“化胡”“三教合一”等題材的《老子騎牛圖》《紫氣東來圖》《八十一化圖》《三教圖》，完成對《老子》蘊含的多元視覺闡釋；因文士好讀《騷》，造成“暢飲酒，熟讀《離騷》，乃可稱真名流”的文明認同，而平易近俗文明糊口中也逐漸造成端午“賽舟”習俗，圖像範疇中遂天生以“讀騷”“賽舟”為題材的作品，如《喝酒讀騷圖》《扁舟讀騷圖》《雪庵讀騷圖》《龍舟賽舟圖》《端陽不雅賽舟吊屈原圖》等；在商品經濟成長與市平易近糊口昌盛的明清之際，《詩經》圖像被改造為人際來往的前言，如謝時臣《鹿鳴嘉宴圖》逃逸《小雅·鹿鳴》文本，出現文士雅集場景，而《鹿鳴燕會圖》《柏舟圖》《豳風八圖》等也被用於賀秋闈高中、頌貞婦高節等禮節糊口，使得元典圖像在流傳常識、闡釋經義之外，衍生出宗教東西、人格物象、平易近俗影像、社交前言等功用。總體看來，中國文學元典的圖像出現具備多方麵特性：積厚流光，其肇端秦、漢，初成唐、宋，盛行明、清，延續當下，波及域外；類型多樣，既有帛畫、畫像磚/石、壁畫、繪畫、版畫等立體圖像，又有造像、雕塑、修建、金銀玉瓷漆器、屏風家具等平麵圖像；創製者眾，舉凡帝王將相、官吏儒商、畫師工匠、方外之士、殊方異域平易近眾等，皆有建造；價值多元，以圖像形態折射出文學元典的造成、凝定、成長樣態，揭示出差別時代、地區、族屬人們對文學元典的接管、認知、改塑描摹，闡揚著流傳常識、出現思惟、化育平易近眾、熏陶情操等功效，是中漢文化的主要物質形態之一。圖像文獻與文字文獻如車之雙轂、鳥之雙翼，配合承載中國文學元典行進於中華優異傳統文明之途。但持久以來，學界“離圖即書，尚辭務說”，對圖像文獻缺乏應無關注。鑒於此，體係清算圖像資料，不停增補、拓展、完美中國文學研究的文獻源，深切研究中國文學元典“圖像闡釋”的相幹問題，提煉有中國特色、世界影響的標識性學術觀點，立異文學闡釋話語，構建中國式古代化的現代文學學術係統和話語係統，未然成為文學研究範疇亟待解決的問題。《光亮日報》