作者：張京華“就其山而鑿之曰摩崖”。燦爛摩崖石刻是金石石刻中一個怪異的類型，摩崖石刻作品均為獨一的清奪、不成替換的湘流、不成挪動的湖南文物遺存。湖南摩崖石刻沿瀟湘等旱路通道漫衍，摩崖石刻文物與沿江漫衍的石刻頌丹霞地貌的水石情況融為一體。湖南浯溪為湘江主流，中的中華中興在永州城北一百餘裏，燦爛祁陽縣南五裏，金石自雙井起源，清奪經漫郎宅，湘流過渡噴鼻橋，湖南匯入湘江。摩崖浯溪碑林摩崖石刻《年夜唐複興頌》《年夜宋複興頌》和《年夜明複興頌》，石刻頌組成了中華複興頌的弘大主題，凸起反應了中國人關於同一、繁榮昌盛的誇姣期盼。《年夜唐複興頌》拓片資料圖片前代聖賢的手澤真跡，蒼崖丹壁，點畫猶然，於此便與昔人親接，衣冠音容，如在今朝，冰壺秋月，通透和暢，千古聖法，會然於心。湖南摩崖石刻:內在富厚，積厚流光王士禎《浯溪考·自序》雲：“楚山川之勝首瀟湘，瀟湘之勝首浯溪。”徐霞客《楚遊日誌》寫道：“餘念浯溪之勝，不成紛歧登……沿江市而南，五裏，渡江而東，已在浯溪下矣……浯溪由東而西入於湘，其流甚細。溪北三崖駢峙，西臨湘江，而中崖最高，顏魯公所書《複興頌》高鐫崖壁……崖前有亭，下臨湘水，崖巔石巉簇，如芙蓉叢萼。”元結頻仍歌頌“瀟湘水石”，此“水”指的是江南河川的死水，此“石”指的是整個山體，或許現出高崖，或許現出溶洞，而非人工切割的碑版。摩崖每每坐落於都會的郊野，人跡罕至之處，而非都會的中央。“不有正人，則斯岩之興猶有待。”一方麵摩崖經常孤寂著，靜待百世之後的知音，另一方麵摩崖由於不成挪動，而幾多防止了報酬粉碎。湖南摩崖石刻就其文本內容而言，在文學方麵，可以稱之為“石刻上的文學史”，或許徑稱為“摩崖文學”。在書法方麵，由於載體與情況的差別，書家的多樣化和作品的總量偉大，亦足以造成零丁的一類，可以稱之為“摩崖書法”。摩崖內在富厚，除了文學和書法的內容以外，同時又與史學、文博考古學、哲學、藏書樓文獻學、文字學、平易近俗學相幹，是貨真價實的交織範疇。湖南摩崖石刻具備強烈的人文內在。摩崖原本是酷寒的死體，一經品題就有了溫度。“真樂不在岩，隻在吾淵衷。人苟能尋之，旨趣固無限。”摩崖是從水石到人文的創造性轉化，是中華優異傳統文明的主要載體。先聖後聖，鄉賢寓賢，湖南摩崖石刻勾畫出一幅聖賢之旅長卷。元結《欸乃曲》、柳宗元《漁翁歌》、宋迪《瀟湘八景圖》、米芾《題瀟湘八景詩》，映照出一片瀟湘意象，是瀟湘美景的活潑表現。縱橫交錯的摩崖石刻景群，是現代的遊覽不雅光輿圖，同時就是古代的“跟帖”“打卡”勝地。湖南碑刻具備清楚的汗青內在。唐虞之道、盛唐景象形象、理學淵源、明清吏治，以致平易近族文明交融、中外文明交流，一步步標誌著文化的進程，一篇篇表達著人文教養的輝煌光耀。湖南摩崖石刻具備凸起的地輿、地質內在。年夜量摩崖沿瀟湘旱路漫衍，成點成線成片，摩崖、捫石、剜苔、剔蘚，成為湖南碑刻的習語。喀斯專程貌的石林、天坑和溶洞，丹霞地貌培養的含鐵質石灰岩的色調，烘托出“瀟湘水石”。杜綰為此而著《雲林石譜》，徐霞客為此而有《楚遊日誌》。湖南碑刻具備怪異的書法內在。摩崖如同湖南的巨幅書法走廊。嶽麓山有嶽麓學堂、麓山寺，麓山寺碑、忠孝廉節碑等，美不勝收。衡山玄門、釋教並興，宮不雅數百，碑刻遍布。浯溪在永州北百餘裏，祁陽縣南五裏，山溪諸水匯流於此，流入湘江。《年夜唐複興頌》一篇，自唐人皇甫湜，宋人黃庭堅、範成年夜、洪邁、嶽珂、米芾、李清照以下，各有品題。年夜多沿江漫衍的湖南摩崖石刻，水清石白，風光奇麗，書法藝術得山河之助而閃耀古今。複興頌：雄文健筆，煥耀今古位於浯溪碑林的唐代元結撰文、顏真卿書丹的年夜幅石刻《年夜唐複興頌》，輝煌光耀金石，清奪湘流，世稱“摩崖碑”，又因其年月之遠、碑麵之年夜、字數之多，被譽為“摩崖三絕”，成為“浯溪八景”之一。《年夜唐複興頌》石刻高300厘米，寬320厘米，字徑約15厘米。正書，左行。正文中敬語挪抬。共計21行，每行滿格20字。形製偉大，世稱之曰“摩崖碑”。唐至德二年，唐軍收複兩京，唐玄宗回到長安，移居太極宮。上元二年，先後擔當山南東道節度使顧問和荊南節度判官、整兵拒賊的元結，寫下《年夜唐複興頌》，盛讚玄宗、肅宗兩朝“複兩京”“還京師”，“宗廟再安，二聖重歡”，將之與前代帝王大德年夜業相提並論。朱熹《跋程沙隨帖》雲：“唐肅宗複興之業，上比漢東京固無愧，而下方晉元帝則不足矣。”年夜曆二年，元結任道州刺史，奉母居於湖南祁陽，購溪築室。到了年夜曆六年，元結改寫了《年夜唐複興頌》原文，此時他任容州都督，仍家浯溪，號其居曰“漫郎宅”。此年閏三月，顏真卿罷任撫州刺史，夏六月達到浯溪。元結請顏真卿書寫《年夜唐複興頌》，年夜字粗淺，鐫石於湖南永州境內湘江崖岸的浯溪，一篇年夜字摩崖碑降生了。宋洪邁《容齋隨筆》雲：“次山《複興頌》，與日月抹黑。”元辛文房《唐佳人傳》雲：“《年夜唐複興頌》一文，輝煌光耀金石，清奪湘流。”近人柯昌泗《語石異同評》雲：“湖湘間唐碑，宋人著錄本不為少，惜皆湮逸。巨子推麓山寺碑，宋代即已重剜……餘則元次山諸刻。國內求次山之跡者，必於永道間，亦湘中石刻之特異者也。”元王榮忠《重建笑峴亭記》：“次山愛君憂國，不以進退存亡累其心，乃撰立《年夜唐複興頌》，魯國公顏真卿為之書，雄文健筆，煥耀今古。發現君臣父子之義，千載不磨。”《年夜唐複興頌》之以是千古流芳，也與書寫者的愛國情懷無關。安史之亂後，河朔盡陷，顏真卿與從父兄顏杲卿起兵抗敵，河北十七郡同日歸順，橫絕燕趙。其後顏杲卿被擒，罵不虛口，一門死於刀鋸者三十餘人。史稱“真卿年夜節，炳著史乘”。歐陽修《集古錄》雲：“《年夜唐複興頌》，元結撰，顏真卿書。書字尤奇偉，而文辭高古，世多模以黃絹，為圖障。碑在永州，磨崖石而刻之。”明王世貞《弇州四部稿》雲：“摩崖碑《複興頌》，元結撰，顏真卿書，書畫方正平穩，不露筋骨，當為魯公法書第一。”明蕭泰登《題浯溪詩》：“靈武歸來浩劫紓，奸臣逆子義奈何。浯溪石刻人爭重，隻為平原太守書。”《年夜宋複興頌》寬710厘米，高452厘米，共計49行，滿行26字。洋洋千言，形製偉大，文字俊美。宋朝皇室率多精於書法，頌文亦非虛美。北宋傳九帝，鼎祚167年，竣事了唐末五代軍閥割據的雜亂場合排場，五星聚奎，文運年夜興。南宋亦傳九帝，鼎祚152年，南邊經濟獲得長足成長，走向了曆代武功的顛峰。乾道二年，時任永州通判的皇宋宗室趙不憂寫下《皇宋複興聖德頌》，即《年夜宋複興頌》，盛讚高宗、孝宗兩朝“揖遜之風，孝治之美，自唐虞以來未有盛於今日”。趙不憂，字仁仲，紹興二十七年進士，曆官金華縣丞、永州通判、開州知州、夔州路轉運判官。其父趙士圃被金人所俘，隨宋徽宗北遷五國。金朝完顏烈來宋朝，趙不憂為使館副伴，與金使相見，對揖抗禮。趙不憂一生恭敬朱熹、張栻。曾上書請啟用朱熹，並為張栻請諡；與葉適結交，葉適為趙不憂撰寫了《行狀》，有雲：“一生所恭敬者朱熹、張栻，嚐請賜張公諡，且乞用朱公，雲‘某與公相見晚……’所著《論語解》一編，他文未序次。永州時為《宋複興聖德頌》，刻諸崖石，楚、蜀間傳之。”《宋史》記錄他：“性篤孝，生解嚴歲，遭父北遷，每思慕涕零。長力學，母曹氏止之，答曰：‘君父仇未報，非敢誌繁華也。’……居官所至有聲，立朝好言全國事……所敬者朱熹、張栻，栻死為請諡，又請用熹。其好尚雲雲。”乾道七年刻石於夔州，嘉定二年再刻於浯溪，位於《年夜唐複興頌》之側。鍾興嗣詩“盍不雅我宋朝，崖上複興碑”，曾煥詩“元頌顏書山穀詩，還鐫我宋複興碑”，李祐孫詩“浯溪崖石與天齊，兩刻複興年夜業碑”，皆詠此頌。書寫者趙公碩，浚儀人，紹興二十一年進士，曆官餘杭知縣、四川總領、福建路轉運副使、建州知州、寧國府知府、巴州知州、浙東提刑，為趙宋宗室，與魏了翁結交，學者評估《皇宋複興聖德頌》“不在魯公《複興頌》下”。《皇宋複興聖德頌》原文作於永州，後翻刻於浯溪，有款跋。初刻在夔州府奉節縣，縣有瞿塘峽，峽口稱為夔門。夔門兩側為平地，其南名為白鹽山，白鹽山至夔門間的平緩岩壁，古稱粉壁堂。吳式芬《金石匯目分編》：《皇宋複興聖德頌》在“峽門石壁上，字年夜如鬥，端楷持重，眺望可讀。惟壁陡逼江，水急風高，未便模拓”。2002年，初刻因建築三峽水庫，切割搬遷到重慶中國三峽博物館。《年夜明複興頌》寬300厘米，高240厘米。明萬曆三年，丁懋儒在永州知府任上，建築向陽岩零虛山，刊刻《宋濂溪周元公師長教師集》，同時撰文、書寫了此碑。丁懋儒，字聘卿，號不雅峰，別名三不雅客人，山東聊城人，萬曆二年任永州知府。明武宗荒淫無恥，朝政鬆弛，外有外族攻擊，內有閹人擅政，“悍夫豎孽，中外洶洶”，危機重重。繼之而起的三朝君主，世宗嘉靖帝、穆宗隆慶帝、神宗萬曆帝，用張居正鼎新，重辦貪官蠹役，裁汰冗員；用戚繼光總督薊、昌、保三鎮練兵，鎮守長城；又有王陽明總督兩廣，開辦陽明學堂，提倡“知行合一”“致知己”，呈現了嘉靖複興、隆慶新政、萬曆複興的新跡象。丁懋儒率永州官屬配合雕刻《年夜明複興頌》於浯溪崖壁，盛讚世宗、穆宗、神宗三朝以來唯精獨一、右文守成、威加漠北、國內以寧的複興情形。“經亂年年厭分別，歌聲喜似承平時。詞臣更有複興頌，磨取蓮峰便作碑。”年夜唐複興，年夜宋複興，年夜明複興，三朝複興頌連任刻寫在永州浯溪高崖之上，悠長高妙，吉利止止。浯溪摩崖石刻寄予了一代代中國人關於貧弱、平易近族繁榮的期盼，同時也組成了湖南碑刻中最為弘大的人文主題。《光亮日報》