作者：任賽齋號，礪學是修身大雅之士為本身的居處、念書處或保藏處冠以的風雅特命名稱，經常也成為書齋客人的中傳之思代稱。或標榜誌趣，統文或抒發理想，人畫或熏陶情操，家齋其意義之於齋主，號擇情出多端，藝術而意有差別。礪學齋號用詞，修身多從曆代文籍及詩詞歌賦中擇取，風雅也有的中傳之思出自齋室情況或齋內物品名稱等，每每構詞精辟，統文富無情致。人畫於傳統文人畫家而言，齋號既是一段心靈的獨白，也成為解碼其生命過程與畫作的鑰匙。牡丹圖徐渭真假皆妙境文人畫家平生傍邊每每領有多個齋號，而題命齋號，有些是糊口中主觀存在的可用之“齋”，有些則是其構思出的抱負之“我”，正如明代畫家文徵明所言：“吾之書屋多於印上起造。”春雨江南李可染書齋可以分為多品種型。在昔人衡宇中，前為堂，後為室，因而起齋名用“堂”者頗多，如古代畫家張年夜千的“年夜風堂”、黃永玉的“萬荷堂”等。“樓”指兩層以上的衡宇，用於齋號或始於宋，如明代畫家董其昌的“來仲樓”、古代畫家何噴鼻凝的“雙清樓”等。“廬”作衡宇意始於先秦，凡是指郊外歡迎來賓的棚舍，亦承載著畫家追溯野逸、複歸於樸的抱負，如元代畫家倪瓚的“蝸牛廬”、近代字畫仆人輔之的“鶴廬”等。“館”作寓舍同樣意始於先秦，以“館”作齋號有文徵明的“停雲館”、清代畫家王翬的“澂懷館”等。“居”的古意為棲身之意，約莫於宋代被用作書房名，如北宋文學家、字畫家蘇軾有“白鶴新房”，揭示出一種見素抱樸、安好空明的境界。“軒”的原意指曲轅有幡的車，後回心為殿堂前簷下的平台，或指有窗檻的長廊或小屋，用於齋號如清代字畫家汪士慎的“魚睨軒”、古代畫家唐雲的“山雷軒”等。其餘類型的齋號另有齋、閣、亭、榭、園、莊、精舍等，各有寄意。文人畫家常以書齋周邊情況特點取意齋號，寓情於景。近代畫家齊白石曾典租蓮花砦下的梅公祠，後添蓋了一間書室，取名“借山吟館”。所謂“借山”，意指此山非我一切，借來娛目罷了。1904年，齊白石應教員王湘綺之約遊曆南昌，登高小飲時，教員以“地靈勝江匯，星聚及秋期”起唱，可是齊白石和同門都沒有聯上。為此，他深感羞愧，回家便把齋號中的“吟”字刪失了。自此，他加倍起勁，詩道、藝事愈發精進。怎樣修齊治平，尋求抱負？畫家經常會在齋號上有所回應。如晚清字畫家吳昌碩青年期間在安吉糊口，題其念書樓為“樸齋”，取其返璞歸真，終身不辱之意。年逾古稀，名其滬上書齋為“去駐隨緣室”，以表其為所欲為、悠遊不滯的心境。而古代畫家潘天壽有“無謂齋”，表達了其看淡小我私家名利得掉的立場。映心抒己情齋號彰光鮮明顯文人畫家的主體意識及自我認同，此中的意涵與感情每每是複雜而多重的，需細細體察。無論是人格涵養、人生際遇，照舊審美情味、治學之道，都能從齋號中窺見一二。花草圖冊·局部金農明代字畫家徐渭的平生運氣多舛，其別名、齋號多達幾十個。他曾於十歲時種下一株青藤，喜歡很是，特名其念書處為“青藤書屋”，後又以“青藤道人”為號，古稀之年在自畫《題青藤羽士七十小像》中題到：“流光荏苒，兩鬢如霜，是藤年夜若虯鬆，綠蔭如蓋。今治此圖，壽藤亦壽吾也。”此一株青藤，寄予了徐渭平生的情思。入胡宗憲幕府時期，徐渭曾作《鎮海樓記》，得胡公酬金並構建“酬字堂”，後作《酬字堂記》，以表舒懷之情，感報胡公的知遇之恩，“酬字堂”也成為他暗澹生活生計中可貴的亮光。清代字畫家金農晚年寓居揚州，以賣畫為生，曾有齋號“昔邪之廬”。“昔邪”是一種苔草，“昔邪之廬”為揚州天寧寺別院一處陰晦、濕潤的屋舍，且屋內屋外長有苔草，可見其其時的景況其實欠佳。文人畫家審美雅致，富無情趣，經常雅好保藏，也常將自我的情致癖好反應於齋號之中。如吳昌碩在四十歲後有“癖斯堂”，以表達其金石之癖，六十歲後得朋儕貽贈古缶，愛如拱璧，特名其廬為“缶”，別名“缶翁”，以彰其愛。得益於深摯的學養，近代畫家吳湖帆精於鑒賞，藏金石字畫達千餘件。其夫人潘靜淑的嫁資中有宋拓歐陽詢《化度寺塔銘》《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》三帖，加上吳家舊藏《虞恭公碑》舊拓，集齊歐陽詢四台甫帖。吳湖帆對此珍視有加，言其居為“四歐堂”。國人始終葆有慎終追遠的文明傳統，故而文人畫家經常將祖先故鄉、先輩事跡銘入齋號，以表承繼祖風，不忘桑梓之情。文徵明已經為明代文人沈天平易近作《滸溪草堂圖卷》，言其“世家滸墅。今雖城居，而不忘桑梓之舊，因自號‘滸溪’”。近古代畫家黃賓虹持久寓居滬上，他的“濱虹草堂”乃以家鄉歙縣潭渡村潭渡橋南之濱虹亭定名。正身明己誌齋號也可作為振奮治學與藝無止境的自我推動。如古代畫家李可染曾以“師牛堂”為齋號，以取“俯首童子，鞠躬盡瘁”之意，這與古代畫家陸儼少已經應用的名款“甘為虞”殊途同歸。為了警醒本身自謙自省，李可染還以“識缺齋”作為齋號來定名舊居，表現了畫家不停尋求自我前進的精力，今後他特以這兩個齋號作成楹聯“鞠躬盡瘁師牛堂，聞過則喜識缺齋”。文人畫家還經常將現代聖賢之士奉為立品、處世、治學的表率，銘以齋號，以鞭勵本身。如清代字畫家鄭板橋企慕徐渭，親自捉刀刻印“青藤門下牛馬走”，鈐於畫作之上。“牛馬走”出自司馬遷《報任安書》中“太史公牛馬走”，言己為其掌牛馬之仆，自謙之辭也。梅花陸儼少每其時代發生粗淺厘革，城市強烈地涉及文人的心田世界，從而在其齋號上表現出較著的變化，並具備必然的時代共通性。差別齋號顯示出齋主的誌向品性是多維度的，以陸儼少為例，“骫骳樓”和“穆如館”反應出畫家在時代配景下所作的思索，即在為人處世上加以自警自勉；“就新房”凸顯了他尋求立異，以順應新的時代主題氣勢派頭的自立意識；而“自愛廬”表現出畫家在獲得社會承認後踴躍的人生立場。陸儼少晚年常用的齋號“晚晴軒”，則通報出其在鼎新開放新期間對晚年糊口布滿決定信念，藝術生活生計煥發新生的心境。傳統文人畫家在擇取齋號時的角度十分多元，還包孕追溯祖德、顯耀功業、彰顯詼諧等等，正如其筆下的作品一樣，堪稱包含萬象、紛歧而足。關於感情富厚的文人畫家而言，齋號成為其心田世界極為凝練的一種表達。當畫家齋號的應用呈現變化時，也每每代表著其情誌或作品氣勢派頭等方麵呈現了改變。以齋號作為切入點，拓展對畫家人生和藝術的不雅看視角，在對其作品舉行研究和鑒賞時造成一種新的思索線索，將繪畫、書法、詩文、齋號、畫論等作為無機的全體，經常可以造成互相印證、互相照應的關係，從而深化對文人畫家藝術人生及其作品的認知，於礪學修身的大雅中尋得萬千景象形象。《光亮日報》