作者：宣守有；宣夙思《易經》被譽為群經之首，易卦意蘊它承載著上古先平易近的符號聰明，影響著中華平易近族的係統思維體式格局和價值不雅。一般以為，化內涵和今本《周易》中有兩個符號體係，價值一個是易卦意蘊易卦符號體係，一個是符號漢字體係。易卦符號體係是係統文王歸納的《周易》體係，漢字體係是化內涵和六十四卦的卦、爻辭和《易傳》七種十篇，價值史稱“十翼”。易卦意蘊漢字體係是符號對易卦符號體係的注釋和申明，是係統咱們明天熟悉易卦符號體係的重要依據。本文試圖據《易經》卦爻辭和《易傳》的化內涵和注釋，談談對易卦符號體係的價值觀念。發源和成長向來人們都以為易卦符號是宓羲發現創造的，這在《周易·係辭下》亦有明確記錄。明天看來易卦符號可能是人們在持久的理論中慢慢發現和使用的，然後由宓羲體係收拾整頓和推廣，後經神農、黃帝鼎新，夏、商的運用，文王歸納，孔子的講解方得以傳播上去。不隻專家們的研究結果使這一曆程越來越清楚，並且也獲得出土文物的佐證。如自2014年9月最先正式掘客的浙江義烏橋頭遺跡出土年夜量彩陶。“很多彩陶上有希奇的乳紅色突出點，三個一組或六個一組，外形有三條杠，或三個點。”“另有一個由六杠‘白條紋’構成的圖形。這些由點點構成的圖案恰是展示了《易經》的河圖、洛書的信息；而白條紋構成的圖形則是易經中的六爻卦——雷地豫。之前考古發明過的宓羲八卦都以原始八卦圖文為主，這些原始八卦圖文記載的是八卦太陽曆的內容，還需求考古學者舉行破譯和轉化，這類標記在年夜汶口文明、崧澤文明、良渚文明、年夜溪文明、龍山文明遺跡中均有發明，也距今6500—4000年的時間。而這次橋頭遺跡中發明的宓羲卦圖文則差別於以往的原始八卦圖文，橋頭遺跡中的紋飾則間接以陰陽爻的情勢呈現，與傳播至今的八卦以致六十四卦完全一致。”這些三個點、六個點；三個杠、六個杠圖案，申明了以下三點：一是在宓羲前已呈現易卦符號，宓羲是第一個對易卦符號舉行了體係收拾整頓，使之造成完備的係統，而非“始作八卦”；二是申明宓羲前不隻存在零星的數字卦，也存在陰陽符號卦；三是反應了易卦符號由數起的事實。從汗青成長的角度看，在我國汗青上該當存在結繩記事期間、易卦符號記事期間和漢字記事的最先。這三個階段並非截然斷開，而是有過一個持久並存的過渡期間，也就是說，當易卦符號最先應用時，結繩記事可能還在應用。當漢字萌芽並慢慢走向成熟時，易卦符號曾經數次鼎新，並終極定型於今本《周易》。此中易卦符號因為其文字功效較著，在中國傳統文明中被寬泛應用，直到明天仍舊沒有被完全舍棄。從文字的界說看，易卦符號雖然不克不及算嚴酷意義上的文字，由於它不克不及和言語無縫契合，精準地使言語書麵化，但它卻能“以象告”，申明各類事物和原理，具備較著的表意功效。這是它同期間的各種刻符所不成相比的，比距今5500年前的埃及聖書字和兩河道域的丁頭字還要早3000餘年。布局和寄義易卦符號重要指八經卦、六十四別卦，它們各司其職，闡揚著文字功效。詳細說八卦以表意為主，六十四卦以說理為主。八卦重要是表意，申明詳細事物的。八經卦就像成熟的文字一樣，每一卦都有它的含意，每卦的義項《說卦》最早對其作了論述。分類申明了其基本屬性和意味意義，明確申明的卦象就達150種。此中乾卦卦象18種，坤卦卦象16種，震卦卦象20種，巽卦卦象20種，坎卦卦象26種，離卦卦象20種，艮卦卦象16種，兌卦卦象14種。隻管雲雲，要用這一百多種卦象申明世間萬事萬物是還遠遠不敷的。縱然加上卦、爻辭及《彖傳》《象傳》中提到的卦象，也是很有限的。以是漢代易學家按照《周易》經傳的申明，在原有卦象的根蒂根基上增長更多的逸象，此中以虞翻影響最年夜，據專家統計虞氏逸象僅乾卦就達109種之多。今後曆代均有差別水平的增長，今人溫少峰著《周易八卦釋象》一書，對八卦卦象作了一次周全的總結，使咱們對八卦卦象有了比力周全的相識。據書後“《周易》八卦釋象細目”統計，乾卦卦象206種、坤卦卦象244種、震卦卦象280種，艮卦卦象246種、坎卦卦象248種，離卦卦象259種、巽卦卦象257種，兌卦卦象247種，八卦卦象算計1987種。若再加上太極、兩儀、四象的意味意義，可達2000多種，而常用漢字也不外3000餘個。以是長於哄騙八卦，已基本上能滿意一樣平常糊口的需求。六十四卦重要是說理，展現事物成長的內涵紀律。《係辭》指出：“易與六合準，故能彌綸六合之道。”這個“道”就是原理、就是天然紀律。但和明天用明確的觀點和嚴密的邏輯推理舉行說理的體式格局差別，六十四卦則用取象譬喻的體式格局申明之，重要有以下三種：1.以卦名和卦辭說理。和八卦一樣，《周易》六十四卦，每卦都有一個名字。每卦的卦名即是對該卦內容的高度歸納綜合，經由過程這些卦名，咱們便大要相識該卦的基本內容。如《需》卦，看到卦名，咱們便曉得該卦談的是人們需求、需要方麵的理。《訟》卦，看到卦名，咱們便曉得該卦講的是訴訟方麵的原理。每一卦的卦辭是一卦內容的概述，從中可以看出一卦要申明的原理。2.以卦象和爻象說理。以象申明原理是易卦符號說理的重要要領。《周易·係辭下》指出：“易者，象也。”“賢人設卦不雅象，係辭焉而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故吉凶者，掉得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，日夜之象也。”易卦有年夜象、小象之別。年夜象是一卦之象。《易經》六十四卦就有64個卦象，以卦象說理重要是按照其上下經卦的意味意義及其關係講解，如地山《謙》，山本在地上，現反居其下，有以高就下之象，故謂之謙。小象即爻象。以爻象說理，一因此初爻至上爻的遞進關係申明事物由始至終的成長曆程及其階段性特性。二因此各爻確當位、掉位、乘、承、比、應，上下、往來等觀點申明事物成長曆程中的辯證關係及應答計謀。3.以卦序說理。即以六十四卦的全體擺列挨次說理，《易經》六十四卦從《乾》《坤》到《既濟》《未濟》，反應事物成長的一個年夜的周期。上經《乾》《坤》開篇申明“有六合，然後有萬物；有萬物，然後有男女”。下經《鹹》《恒》開篇申明“有男女，然後有匹儔；有匹儔，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。”如許從《乾》《坤》到《既濟》申明事物成長告一段落。“物不成窮也，故受之以《未濟》，終焉”，申明新事物的萌芽和新階段的最先。此外，六十四卦還用來申明詳細時間、時序。如十二辟卦別離代表一年十二個月及每個月的中氣。反應了陰陽二氣的動靜。由西漢孟喜開創的卦氣說素質上已是一種曆法。它以坎、離、震、兌四正卦紀一年四序，其24爻紀二十四骨氣。餘60卦紀三百六十五又四分之一日。又以12月卦72爻紀一年72候。在易學史上據有主要職位地方，對後世曆法的製訂孕育發生很年夜影響。由此可見，把握八卦、六十四卦並能純熟運用，基本上能滿意人們一樣平常糊口交流的需求。思維體式格局以上事實通知咱們易卦符號的文字功效十分較著。總結它的思維體式格局，有助於咱們深切熟悉這個符號體係的詳細特性。從八卦、六十四卦的造成及其所表達的寄義，咱們不丟臉出這套符號體係具備以下幾種思維體式格局：1.天然直不雅的思維體式格局。存在決議意識，昔人淳厚，他們的意識一定源於理論。這從八卦、六十四卦天生說便可見一斑。《周易·係辭上》指出：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”有了八卦再加以引申、類推，便能申明全國所有事物。可見這裏沒有涓滴報酬的臆想與做作，完全源於他們親眼所見，親耳所聞。六十四卦說理，重要也是按照每個體卦的上下兩經卦的關係及爻位說來講解。甚至六十四卦的書寫和讀法也是自下而上，這和先平易近眼見萬物生長都是自下而上不有關係。2.象思維模式。在易學史上人們從《易》的象、數、理、占等差別角度舉行研究。造成象數派和義理派。出格是象思維在易學研究中占首要職位地方。這是世界上所有文字所共有的特點，一個字或一個單詞，它起首出現在人們腦海中的即是它的物象、意象信息。八卦、六十四卦也是一樣。當咱們看到一個經卦便曉得它的意味意義，如《離》卦意味火、光、明、網罟、得、利等。看到一個體卦便曉得它要申明的原理。這個原理也是一種象，即一個義理之象。如《乾》卦取龍像為喻，申明人才造就按部就班的原理。又如《謙》卦是說謙善審慎之道，《彖傳》從天道、隧道、人性、鬼道四方麵注釋說：“天道虧盈而益謙，隧道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人性惡盈而好謙。”以是《謙》卦六爻皆吉，全卦利市，是謙謙正人之道。總之，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。恰是經由過程這些卦象、爻象才使咱們相識了一卦之理。3.類推、遐想和比方的思維體式格局。人們對事物的熟悉老是由恍惚到清楚，由征象到素質，由少到多。當人們的認知到達必然水平，一定對其舉行分類治理。《周易·係辭上》曰：“方以類聚，物以群分。”八卦就是將社會與天然界一切物象分為八年夜類。每一卦均包羅若幹基本卦象，然後再由這些基本卦象遐想和類推出更多卦象。六十四卦也因此類推、遐想和比方的體式格局來申明世間萬事萬物之理。《周易》把全國之理演繹為64個，以六十四卦申明之。如天火《同人》卦：上乾為天、為明，下離為火、為明，有天火同明，上下齊心之象；二爻陰柔得位得中，五爻陽剛得位得中，有響應之象，故曰同人。以是《周易·係辭上》說：“正人之道，或出或處，或默或語，二人齊心，其利斷金；齊心之言，其臭如蘭。”九三為三公之位，上九無應，故有受阻之象，但“三歲不興”，苦守邪道，故終有成。該卦要說的就是二人齊心合力，配合鬥爭，雖有挫折，終能邁向配合方針如許一個原理。它可用在擇友、安家、治國、事情、守業等方麵。可見，類推和遐想是易卦符號創作和應用的主要思維體式格局。至於比方，《周易》六十四卦險些都是取天然界和一樣平常糊口中的物象來作比方，用以申明一個原理。如澤地《萃》卦，取地上有池沼有堆積之象；又九五陽剛居中，六二響應，群陰順而從之，亦有聚眾之象。申明凡事順地利、講誠信，方可得人心，成年夜事。這和詩詞借景抒懷、借景說理的比方是一樣的原理。4.成長變化的思維體式格局。世間萬事萬物都是成長變化的。易卦符號就是要申明世間萬物及萬物之理，固然不是運動、伶仃地看問題，而因此成長、變化，相互接洽的思維體式格局展現事物成長的內涵紀律。起首八卦、六十四卦的天生就是一個從無到有的曆程。其次每卦從初爻到上爻就是申明一事物從最先到閉幕的成長和變化。末了六十四卦的排序，也是按相互接洽和成長的關係來擺列的。5.對立同一的思維體式格局。易卦符號到處表現了對立同一的思維體式格局。出格是其陰陽不雅，現實上就是對立同一的兩個方麵。《說卦傳》指出，賢人“不雅變於陰陽而立卦”。既然易卦符號是按照實際糊口中的陰陽變化征象而創建，就一定包羅陰陽變化之理。起首是陰陽互根，即陰陽互相依存、互相影響、互相製約，陰中有陽，陽中有陰。陰陽魚太極圖對其作了抽象化的申明；其次是陰陽相互消長、互相轉化。十二辟卦對其作了明確的申明。末了，陰陽屬性是陽剛陰柔。爻有陽爻、陰爻，卦有陽卦、陰卦。陽為剛健，陰為和婉。如《乾》為純陽之卦，暗示陽氣、剛健、向上，以是《乾·象》說：“天行健，正人以自強不息。”《坤》為純陰之卦，暗示和婉、貞固、厚德載物，以是《坤·彖》說：“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。”以是《周易·係辭上》說：“一陰一陽之謂道。”“道”就是原理、紀律。這裏講的就是對立同一紀律。從《周易》六十四卦的擺列及關係看，有“二二相耦，非覆即變”一說。“覆”即倒置，一卦倒置過來即是另一卦，如《屯》卦倒過來就是《蒙》卦，如許的卦共有28對56卦；“變”即變化，即六爻陰陽全變，如許的卦共有4對8卦。它們是《乾》《坤》、《坎》《離》、《頤》《年夜過》、《中孚》《小過》。可見六十四卦的擺列也是一種對立同一的關係。此外，《易經》中對於動靜盈虛、“無平不陂，無往不複”、時來運轉、剛柔相濟等思惟，都是對立同一的思維體式格局的表現。不隻對先秦思惟家影響偉大，並且對後世思惟界也有深遠影響。6.天人合一的宇宙不雅。《易》卦符號最早表現了先平易近天人合一的宇宙不雅。八經卦中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四別卦中初、二爻代表地，三、四爻代表人，五、上爻代表天，謂之“三才”。可見每一卦都包羅六合人三才之道，含有天人合一的思惟。《說卦》指出：“立天之道，曰陰與陽；登時之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”可見六合人各有其自身紀律，可是它們相互又是互相接洽、互相製約、互相影響。天道孕育萬物，隧道厚德載物。“六合之道長久而不已也。”就是說天然紀律是永遠不會轉變的。人隻有適應天然紀律而動，方可獲吉，反之或吝、或悔、或不吉，甚至凶。那麽如何才氣適應天然紀律呢？《乾·文言》指出：“與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。天賦而天弗違，後天而奉地利。”就是說要與六合日月交融到一路，遵照四序時序，適應時局服務就能切合主觀紀律。隻管昔人對六合天然和社會的熟悉，沒有今人周全、粗淺。但他們將六合人融為一體，以為人要適應天然，和六合調和相處，方可獲吉的觀念，無疑是十分準確的。由此可見，《易》卦符號的文字功效十分較著，咱們甚至可以將其視為晚期的文字，是漢字的前文字形態。世界上所有文字均源於示用意畫，而易卦符號源於數，是世界文字成長史上一朵奇葩、一年夜古跡。直到明天，它在數理、哲理以及天然與社會的猜測等諸多範疇仍有待掘客。當真地研究它的發源、布局和特性，有助於咱們粗淺理解《易經》及其對中國傳統文明的影響。《光亮日報》