作者：歐陽一菲時裝題材收集小說在影視化改編曆程中的強化文明自發，為其成長拓寬了空間，網絡文化同時“互聯網+”時代的小說到來，也為收集文學的影視成長帶來了一次新的機緣與應戰由收集小說到影視劇，屬於“二度創作”與“再創造”，化改價值的自覺引領和文明的氣味不該該是削弱的曆程，而應該是強化不停晉升、強化的網絡文化曆程，讓價值引領更切合社會價值規範，小說讓文明的影視氣味更豐滿、更隧道電視劇《長安十二時候》劇照資料圖片時裝題材收集小說從其萌芽、化改鬧熱到備受熱捧，自覺始終都與中華傳統文明有著千頭萬緒的強化聯係關係。從晚期排擠汗青的網絡文化時裝題材，到厥後煊赫一時的小說穿梭小說，再到最近日益紅火的人物列傳式時裝題材收集小說，收集文學的成熟成長，離不開傳統文明的浸染和滋養。近年來一些改編自收集小說的熱播劇集，如《後宮·甄嬛傳》《如懿傳》《羋月傳》《琅琊榜》《知否知否應是綠肥紅瘦》《長安十二時候》和《慶餘年》等，將弘大的中華汗青、經典的詩詞歌賦，以及傳統的平易近俗風尚逐一揭示，加之劇作差別的類型氣勢派頭、共性化的人物抽象設計和精妙的文明內在，體現出中華傳統文明博年夜精湛的風采，更提煉了“國風漢韻”的精髓，為收集文學的昌隆、中漢文化的傳承舉行開端的摸索。時裝題材收集小說在影視化改編曆程中的文明自發，為其成長拓寬了空間，同時“互聯網+”時代的到來，也為收集文學的成長帶來了一次新的機緣與應戰。讓“排擠”得以落地時裝題材收集小說在創作初期，更偏向於接納“排擠”汗青的寫作體式格局，或因此穿梭時空的模式建構整部作品。這種闊別汗青的創作體式格局，在收集小說的影視化改編曆程中，找到了比力合理的解決措施。收集作家流瀲紫的《後宮·甄嬛傳》就是從排擠汗青的收集小說回歸汗青題材影視作品的重要代表。原著中作者虛擬了一個朝代，講述乾元元年至乾元三十年間前朝後宮的一段腥風血雨的故事，而在影視改編中，則抉擇落地在清朝雍正年間，以清朝為汗青依托，揭示那段認識而又生疏的宮廷故事。收集小說《慶餘年》原本是一部穿梭題材小說，講述了古代一位生命告急的病人範慎，機遇偶合穿梭到虛擬的慶國，開啟了一段虛無縹緲的餘生探險，小說也是以得名“慶餘年”。而在影視改編的曆程中，創作者接納“戲中戲”的敘事模式，將範閑在慶國的傳奇履曆，變換成某年夜學學生張慶撰寫的一部小說的內容。如許的情節設計，既適應了原著中“穿梭”情節的敘事邏輯，同時與客人公張慶“用古代的不雅念，來解析現代文學史”的研究理念井水不犯河水，且較好地縫合了收集文學虛擬和正史之間的裂隙，為時裝題材小說的實際回歸舉行了無力的摸索。除此之外，對汗青事務的精準定位，也是近些年收集小說影視化改編曆程中的一種新測驗考試。由鄭曉龍執導的電視劇《羋月傳》講述了中國汗青上第一位“太後”、戰國期間秦國女家羋月，波濤升沉的人生故事，此中無關“物歸原主”“圍魏救趙”和“合縱連橫”等典故獲得精準再現，戰國期間張儀、屈原和黃歇等人物也逐一呈現，完成人物列傳和汗青史實的高度交融。由此可見，“排擠”汗青的落地、穿梭時空的逆轉，以及名人典故的立異解讀，成為收集小說影視化改編的一條主要路徑，逐漸指導不雅眾存眷汗青、尊敬汗青、反思汗青，並以更感性、更周全的目光熟悉實際和不雅察實際。讓古典詩詞鮮活“進場”上下五千年的中華傳統文明博年夜精湛，成為時裝題材收集小說創作的精力泥土。同時，收集小說又踴躍接收並通報中華優異傳統文明的藝術精髓。新興的收集文學形態與優異傳統文明聯袂，配合摸索進步的新路徑。近些年，由時裝題材收集小說改編的影視劇，測驗考試將古典詩詞、詞曲融入影視作品中，為傳統詩歌的中興和流傳舉行了一次新的測驗考試。當下，由收集小說改編的時裝題材熱點劇集中，對經典詩詞的再現體式格局重要有這麽幾品種型。一是劇作的名字活用詩辭書故。譬如電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》的劇名，取自宋代女詞人李清照《如夢令·昨夜雨疏風驟》中的文句。小說在出書時，也別離以七句詩詞做各卷卷名，別離是“故園今日海棠開，隻有名花苦幽獨”“一從梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠”“海棠不吝胭脂色，不待金屋薦華堂”“淡極始知花更豔，一片春情向海棠”“直令桃李能語言，何似多情睡海棠”“嫣然一笑新裝就，春園海棠花獨妍”“那人卻道，海棠依舊”。每一卷的卷名都圍繞“海棠”睜開，與“綠肥紅瘦”暗合，同時文風一致，文脈相承，增添了整部作品的文明秘聞。二是經典詩詞以台詞的情勢，在影視作品中高頻呈現。例如《後宮·甄嬛傳》中，甄嬛到場選秀時向雍正注釋本身的閨名由來，援用了北宋蔡伸《一剪梅》中的文句“嬛嬛一嫋楚宮腰”，這句詞暗合了甄嬛姿容嬌俏、氣質清冽，同時也借蔡伸的詞作和質量，對劇中甄嬛父親甄遠道的小我私家理想和忠心耿耿舉行了襯托，對劇情的成長起到助推作用。除此之外，劇中人物都有響應詩句作襯，詩句與人物性格、運氣慎密相連，例如沈眉莊吟誦的“寧肯枝頭抱噴鼻死，何曾吹落寒風中”，安陵容吟唱的“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝”，果郡王在七夕之夜的慨歎“金風玉露一重逢，便勝卻人世有數”等。三因此名著中的典故作為影視劇的焦點情節。如熱播劇《慶餘年》便援用《紅樓夢》中《留餘慶》詩詞：“留餘慶，留餘慶，忽遇恩人；幸娘親，幸娘親，積得陰功。休似俺那愛銀錢、忘骨血的狠舅奸兄！恰是乘除加減，上有天穹！”以此作為劇集的情節鋪墊，進而勸戒人們秉持濟困扶窮的思惟不雅念，與劇集的主題思惟高度契合。經典詩詞在收集小說改編的影視作品中多樣化矯捷應用，既拓展了傳統詩詞的流傳路徑，同時也為受眾理解詩詞深意營建了一片沉浸式的空間場域，不掉為一種新奇又寬泛的流傳體式格局。讓“考證熱”不停升溫影視劇對公共文明消費的普及度絕對較高，優異的時裝題材作品，某種水平上可以成為傳統文明流傳的無力載體。受眾對影視劇作品中的習俗、衣飾和禮節等方麵的“考證”，必然水平上付與時裝題材作品新的敘事維度，也對時裝題材收集小說的寫作提出了更高、更嚴酷的要求。劇集《長安十二時候》中的很多細節，激發了一眾網友的熱議。該劇出力描繪了年夜唐盛世的昌盛情形，從人物衣飾、發飾，到一樣平常糊口安排，再到時代場景設置，都顯得精細精美精美。劇中易烊千璽扮演的李必，其從後往前插發簪的蓮冠外型發冠戴法，遭到了各人存眷。不雅眾圍繞“子午簪”和“卯酉簪”的孕育發生時間和身份意味睜開了深切的考證和探究。從某種水平上說，這也增長了電視劇的賞識維度。此外，劇中雷佳音扮演的“不良師”身穿的“圓領袍”“天地靴”，隨身攜帶的“縛索”“臂鞲”和“煙丸”等飾物用品，真實再現了唐代胡漢雜糅的氣勢派頭特質。劇中女子的“花鈿”“發髻”“襦裙”和“半壁齊胸裙”等服裝置飾多與名畫名詩中的人物場景彼此照應。“一簞食一瓢飲”皆成為流傳傳統文明的主要秘訣。《知否知否應是綠肥紅瘦》《琅琊榜》等影視劇作品，對中華傳統禮數、風尚的再現也很精美。女子之間一樣平常晤麵互問“妝安”，行“萬福禮”；須眉則作揖，行“拱手禮”；晚輩向尊長存候問好，則行“叉手禮”。這些禮數紛紜多樣，且運用的場所也相稱精細精美，在《說文解字》《東京夢華錄》《韓熙載夜宴圖》等作品中都有詳細的講解和圖形的形容。影視劇作品中亦有對傳統食材、中藥藥理的研究和獨到展示。例如《如懿傳》裏時常說起的紫參雪雞湯、碧糯佳藕、牛乳糕和幽香湯等美食，在色調搭配上別具匠心，就連落筷時，雙箸觸遇到“箸枕”的刹時都顯得非分特別噴鼻氣迷人。這些設計不露陳跡地向不雅眾通報著中華傳統文明的魅力，帶來視覺的享用。同時菜名的“諧音”“隱喻”也成為劇集情節成長的主要鞭策力。再如《羋月傳》中對土茯苓、年夜蠍子草、紫蘇葉和牛舌草等中藥藥材功能的解讀，將中華傳統文明和西醫等元素更好地融為一體，使影視劇更具炊火氣，開啟了收集文學向實際糊口落地的程序。由此可見，影視劇作品中的傳統平易近俗細節，更能引發受眾的不雅賞熱情和生理期待。“考證熱”的升溫，某種水平上折射出影視消費對文明價值的巴望與尋求，影視劇也是以變得越發多元、多維，成為通報傳統文明的有用路子。讓創作理念一直走在邪道上融媒體配景下，收集為文學的流傳提供了更多的可能性，收集文學也有了更廣漠的流傳空間。時裝題材收集小說在影視化改編曆程中，對中華傳統文明的傳承和推廣，也隨之有了更多新興的路子。《知否知否應是綠肥紅瘦》在視頻網站播出時的“小常識”彈窗，實時、精準地向不雅眾注釋劇集中的“常識點”，及時彈幕、迷你小戲院等環節的設計，新奇又矯捷，為傳統文明向“新新人類”的抵達，斥地了新陣地。微博熱搜話題、伴侶圈轉發、貼吧推廣以及客戶端相幹文明勾當的助力，某種水平上成為影視劇作品中傳統文明流傳的新興路子。同時，由收集小說改編的影視劇，逐漸開啟了與遊戲、動漫的聯動，完成財產交融，為影視劇的跨財產流傳提供了參考和教訓，也為“國風漢韻”的跨財產流傳提供了可能性。正若有的學者所說，當下文學作品的文學價值和市場價值之間的聯係關係模式愈發多樣。“互聯網+”和融媒體時代的到來，為文學、文藝和文明的流傳帶來了更多的可能，但同時也帶來了更多的磨練和應戰。收集小說作家需求秉持堅定的文明態度和文明自傲，去粗取精，披沙揀金，去其糟粕、取其英華地對中華傳統文明舉行流傳和再創作，不該將一些偽迷信、封建思惟和形而上學科學引入創作，形成創作理念上的迷掉。由收集小說到影視劇，屬於“二度創作”與“再創造”，價值的引領和文明的氣味不該該是削弱的曆程，而應該是不停晉升、強化的曆程，讓價值引領更切合社會價值規範，讓文明的氣味更豐滿、更隧道。融媒體配景下，由收集小說改編的影視作品，在流傳傳統文明方麵的計謀和體式格局上更為多樣，收集、文學、影視、遊戲和動漫等財產的互通互動，將為收集文學、收集文明的將來成長做出新的摸索。麵臨如許的新興場合排場，咱們需求滿懷神往，同時也更需求時刻連結警醒。《光亮日報》