——莊福齡的馬克學術孝敬研究聶錦芳陪同著社會主義設置裝備擺設和鼎新開放理論的推進，我國馬克思主義業餘研究也取得了長足前進，思主深化此中“馬克思主義哲學史”學科的義哲創建和成長是標記性的成績之一。活著界馬克思主義研究場地，學史學科隻管蘇聯和東德學者應用過“19世紀的基拓馬克思主義哲學”“德國的馬克思—列寧主義哲學史”等觀點，可是展和，是馬克中國粹者明確斥地了“馬克思主義哲學史”這一學科標的目的。老一輩學者篳路藍縷，思主深化奠基了這一範疇的義哲研究根蒂根基，並不停拓展和深化，學史學科彰顯出馬克思主義研究的基拓“中國特色”。此中莊福齡闡揚了至關主要的展和作用，作出了卓異孝敬。馬克當真回首和總結前輩的思主深化學術成績和思惟，關於在新的義哲時代際遇下推進馬克思主義實踐的成長具備主要意義。莊福齡，江蘇鎮江人。1947年進入國立上海商學院進修，1951年起擔當上海財經學院西席。1953年至1955年在中國人平易近年夜學馬列主義研究班進修，卒業後留校任教。1964年介入籌建中國人平易近年夜學馬列主義成長史研究所，先前任該所馬克思主義哲學史研究室副主任和主任。莊福齡是中國人平易近年夜學聲譽一級傳授、中國馬克思主義哲學史學科的開拓者之一，介入籌謀、主編的八卷本《馬克思主義哲學史》是該學科具備奠定性意義的巨著；他也是中國馬克思主義哲學史學會的創建者之一，擔當該學會會長長達28年，為中國馬克思主義哲學史學科的設置裝備擺設和成長作出了卓異孝敬。為學科係統奠定1929年1月17日，莊福齡出生在江蘇鎮江一個窮人家庭。1947年他考入國立上海商學院，1951年起在上海財經學院任教。適逢新中國最先體係造就馬克思主義實踐講授和研究人才，莊福齡於1953年至1955年在中國人平易近年夜學馬列主義研究班進修，卒業後留校任教。1964年原高檔教誨部按照中心決議在中國人平易近年夜學建立馬列主義成長史研究所，他介入了籌建事情，並先前任該所馬克思主義哲學史研究室副主任和主任。這些看似簡樸而平庸的學術人生卻與一門學科的創立和成長密不成分。誠如在為《中國今世社科英華·哲學卷》撰寫的學術自述中莊福齡所總結的：“在我小我私家的學術生活生計中，研究馬克思主義哲學史的思惟成長軌跡，在必然水平上反應了這一學科在我國醞釀起步、奠基根蒂根基和拓展深化的汗青進程。”馬克思主義實踐研究從馬克思主義傳入中國之初就最先推進了，但“馬克思主義哲學史”作為此中一門絕對自力的學科和一個頗具特色的研究範疇，卻起步較晚。它的醞釀和預備履曆了一個較長的過程，有規劃、有構造的預備事情是在新中國建立之後才最先的。跟著1964年中國人平易近年夜學建立馬列主義成長史研究所，天下第一個馬克思主義哲學史研究室才在該所組建起來。莊福齡是這一研究室的賣力人，他以從事馬克思主義哲學講授和研究的實踐堆集、理論教訓為根蒂根基，介入了學科設置裝備擺設的起步性事情。惋惜的是，因為厥後海內形勢的變化，方才起步的馬克思主義哲學史研究被迫中止。嚴酷意義上的馬克思主義哲學史學科設置裝備擺設，是從1978年黨的十一屆三中全會召開後最先的。莊福齡在新的汗青前提下又“重操舊業”，為學科設置裝備擺設做了以下事情：其一，從頭組建被迫中止十餘年的中國人平易近年夜學馬克思主義哲學史研究室，擬定了起首從根蒂根基性課題著手的研究規劃；其二，接管教誨部的委托，於1979年在桂林掌管召開了天下第一次馬克思主義哲學史教材編寫集會，莊福齡在會上作了《對於馬克思主義哲學史研究的汗青、近況和以後使命》的主題陳訴，把編寫天下高校理科第一本馬克思主義哲學史通用教材的使命落實上去；其三，作為天下最早組建的業餘學術研究機構賣力人之一，結合其餘高校、科研院所一道倡議建立了“中國馬克思主義哲學史學會”。在教材編寫組和中國馬克思主義哲學史學會的鞭策下，天下第一本業餘教材《馬克思主義哲學史稿》於1981年出書。聯合其時的環境，莊福齡以為不克不及滿意於僅有的一本教材，還要有響應的文獻資料書。於是他又同北京年夜學哲學係同仁互助，配合主編了三卷本《馬克思主義哲學史講授資料選編》，於1984年出書。作為一門絕對自力的學科，馬克思主義哲學史還該當有本身的觀點和領域係統，是以，為這門學科編寫東西書的使命也擺在了莊福齡眼前。莊福齡應《中國年夜百科全書·哲學卷》編委會約請，作為該卷馬克思主義哲學史學科賣力人，從擬定框架、選定詞條、起草編寫綱要到間接撰寫此中主要詞條、審稿定稿，高品質實現了使命；在此根蒂根基上，他又掌管編寫了更周全、更富厚和更業餘的《馬克思主義哲學史辭典》，於1992年出書。固然，要完成學科的體係性設置裝備擺設和迷信性成長，更主要的照舊學科研究範式的斥地和雄厚學術根蒂根基的奠基。為此，莊福齡進一步思量連合天下偕行、集中氣力撰寫一部資料翔實、籠罩麵廣、實踐性凸起的體係專著。1983年，作為我國“六五規劃”哲學社會迷信科研重點名目，八卷本《馬克思主義哲學史》的編寫事情正式啟動，1986年又將其列入“七五規劃”。莊福齡與黃枬森、林利配合擔當全書主編，此外他還專任第二卷的主編，並自力負擔了馬克思、恩格斯軍事哲學思惟的研究和相幹章節的撰寫。在三位主編的帶領下，由天下57位學者到場，經由過程多年起勁，這一弘大的學術工程於1996年配合實現，成為這一學科具備裏程碑意義的奠定性結果。這套範圍達410萬字的叢書，遵照汗青成長的線索，經由過程對時代配景的梳理與經典著述的闡發，別離梳理了經典馬克思主義哲學思惟的造成、馬克思主義哲學在蘇聯和中國的流傳與演進，以及今世外洋馬克思主義哲學的研究環境和嬗變曆程，從總體上勾畫出馬克思主義哲學萌芽、孕育發生與成長的曆程，而且聯合今世社會和哲學研究的前沿問題，切磋了蘊含在馬克思主義哲學汗青原像背地的實際價值。編寫者按照其時馬克思主義著作的編譯狀態和文獻前提，力求對主要的哲學著述及其不雅點都作出詳細的闡發和評估，否決玄學的非汗青主義不雅點和絕對主義不雅點。這一年夜型工程告成之日，莊福齡像遠程跋涉者一樣，回顧研究和撰寫之路上的深淺難易和盤曲艱險，關於學科設置裝備擺設的難點、重點也有了更深的領會。此外，莊福齡對我國馬克思主義哲學史業餘人才的造就也支付了極年夜的心血。1978年研究生招生軌製恢複時，他最早提倡設置馬克思主義哲學史標的目的，其地點研究室也成為這一標的目的天下首批碩士點招生單元。跟著學科設置裝備擺設的推進和博士點的成立，他又把事情重點轉移到博士生的造就上，設置了馬克思恩格斯哲學思惟與古代東方思潮、毛澤東哲學思惟與今世中國哲學、唯物史不雅和社會成長實踐三個研究標的目的。他退休後直至歸天，還始終在造就博士生。莊福齡作為“馬克思主義哲學史”這一學科係統的開創者和帶頭人之一，從通用教材、業餘辭典的編撰到通史性年夜型專著的出書，從學術機構的開辦到人才造就機製的完美，支付了全數的心力。由“內史”向“外史”拓展學科設置裝備擺設永無止境，需求不停地拓展和深化。馬克思主義作為一個具備嚴密係統的迷信實踐，包羅的範疇極其寬泛，哲學史雖然是此中相稱主要的範疇，但假如畫地為牢、自我關閉，不隻故障其研究水準的進一步晉升，還會割裂或粉碎馬克思主義實踐係統的完備性。以是，作為絕對自力學科的“馬克思主義哲學史”必需摸索向完備的“馬克思主義史”拓展的路子和體式格局，即溝通、促成“內史”與“外史”之間的聯係關係和融通。莊福齡對此有著自發而粗淺的認知。在團體編寫八卷本《馬克思主義哲學史》時，莊福齡就前瞻性地留意到學科將來成長的這一趨向，最先作出測驗考試。八卷本問世後，他險些把思索和研究重點都轉移到“馬克思主義史”的建構下去。假如說在以往的“馬克思主義哲學史”學科係統奠定和八卷本編寫期間，他與黃枬森、林利是“三駕馬車”互助發力，作為配合主編動員全局前行；那麽，這之後因為黃枬森轉向馬克思主義哲學道理、人學、文明問題等範疇的研究，林利因年歲已高、身體欠佳無奈睜開學術構造和科研事情，莊福齡就自力負擔了多種主要著作的主編事情，借助向“馬克思主義史”的拓展將“馬克思主義哲學史”研究推進到新的條理，其主要結果重要表現在《馬克思主義史》和《簡明馬克思主義史》中。1997年出書的四卷本《馬克思主義史》是由莊福齡領導中國人平易近年夜學馬列主義成長史研究所同仁配合編撰的。在由其執筆撰寫的“導言”中，他誇大僅僅把馬克思主義歸結為哲學、經濟學和迷信社會主義三個構成部門，無奈歸納綜合其所包羅的其餘富厚的學科範疇和體係的實踐係統，如許，從“馬克思主義哲學史”拓展到“馬克思主義史”、從全體上研究馬克思主義造成和成長史就成為馬克思主義研究的一定抉擇。他進一步指出，馬克思主義史有別於它的各個構成部門的汗青，它不是馬克思主義哲學史、經濟學史、迷信社會主義史等各個構成部門的簡樸拚湊與機械組合，而是一個在絕對區分根蒂根基長進一步聯係關係和交融的曆程，要從全體上掌握馬克思主義的富厚內在和複雜變遷機製。基於上述考量，《馬克思主義史》在掌握和闡釋馬克思主義的綜合性、全體性方麵下了比力年夜的功夫，作出了無益摸索。從該書所反應的內容看，它險些包孕了馬克思主義實踐的全數內容，而不是它的某個方麵的內容；從時限角度看，它觸及從馬克思主義的孕育發生、成長始終到今世的全曆程；從研究視角看，它不隻周全地涉及馬克思主義實踐的成長汗青，同時又把研究的視角延長到馬克思主義實踐在理論中的履曆和運氣，總結了此中的教訓經驗。該書無論對馬克思主義的經典著述、基本不雅點和思惟的闡釋，照舊對馬克思主義成長史上主要的汗青事務、汗青人物及其思惟的梳理，以致對20世紀各類與馬克思主義相幹聯的思潮和家數包孕反馬克思主義的主張的評估，都盡可能做到主觀、正確和公平。誠若有學者所評論的：“與外洋同類著述比擬，它是一部篇幅偉大、內容體係、史料富厚的年夜型實踐專著。”在四卷本《馬克思主義史》根蒂根基上，莊福齡又主編了一卷本《簡明馬克思主義史》，於1999年出書，之後更屢次重版。本書在連結四卷本特色和深度的根蒂根基上，力求站在明天的高度來審閱馬克思主義的汗青，以“奠定篇”“開拓篇”“成長篇”“立異篇”的布局，長篇大論地論述了1842—1997年馬克思主義孕育發生、成長的汗青，闡述了馬克思主義孕育發生和成長的汗青配景、基來源根基理、主要事務和主要人物，此中“汗青成長的一定結果”“汗青遷移轉變的實踐不合”“捍衛真諦的列寧主義”“理論呼喊的實踐奔騰”“東歐的鼎新和巨變”等章節設計和詳細闡述，標新立異。固然，必需指出，向全體性的“馬克思主義史”的拓展，並不克不及完全代替“馬克思主義哲學史”的深化，為此，莊福齡在八卷本《馬克思主義哲學史》的根蒂根基上，斥地了“中國馬克思主義哲學流傳史”標的目的，並對“毛澤東哲學思惟史”舉行了縱深探究。早在八卷本《馬克思主義哲學史》尚未出齊之前，1988年6月，由莊福齡主編的45萬餘字《中國馬克思主義哲學流傳史》就出書了。他把五四靜止以來馬克思主義哲學在中國的流傳、同理論相聯合以及無理論上成長的汗青作為一個絕對自力的範疇來研究。在他撰寫的“緒論”中，就這一範疇研究的對象、使命和要領，對馬克思主義哲學在中國流傳的汗青前提和特點作出了詳細闡釋。該書將馬克思主義哲學在中國的流傳放在廣漠的社會理論、群眾的反動奮鬥、思惟實踐問題的論戰中去考查，看重同其時浩繁哲學門戶的比力，從實踐和理論的聯合長進行梳理，從上、哲學上、思惟文明上的奮鬥中加以闡發。是以，該書不是純真的汗青編年和史實的陳述與羅列，而是借助馬克思主義哲學史研究已有範式和結果舉行的“國野史”摸索和測驗考試。三卷本《毛澤東哲學思惟史》則是莊福齡及其學術團隊在馬克思主義哲學史研究範疇所取得的另一部厚重結果，於1990年出書。毛澤東哲學思惟是從中領土壤中生長進去的，中國化的馬克思主義哲學是在中國反動和設置裝備擺設理論中造成、成長的。該書以毛澤東哲學思惟的造成與成長頭緒為焦點，深切體係闡述了毛澤東哲學思惟的基本實踐特性、毛澤東哲學思惟孕育發生的社會汗青前提以及毛澤東哲學思惟迷信係統的造成、富厚和成長，並聯合我國社會主義古代化設置裝備擺設的現實，切磋研究毛澤東哲學思惟的主要意義。今朝，無關毛澤東同道的著述、列傳、回憶錄及其研究結果可以說汗牛充棟，然而，在這些斑斕的研究圖景中，《毛澤東哲學思惟史》仍以其了了的汗青線索、謹嚴的論證邏輯和深切的實踐闡發自成一家。如許，由“內史”向“外史”的拓展，再加上“內史”自己的深化，莊福齡及其偕行和團隊把“馬克思主義哲學史”研究推進到了新的條理和高度。“史”“論”關係的體係分析馬克思主義哲學史學科設置裝備擺設和學術研究的上述成績是由莊福齡領導偕行和團隊取得的，與此同時，也年夜年夜促成了他小我私家的實踐思索和“汗青意識”的建構，他將其結集為《馬克思主義中國化巨大實踐結果》《中國體係體例鼎新的哲學摸索》《莊福齡自全集》等論著。出格是《莊福齡自全集》中的許多闡述，顯示了他作為馬克思主義哲學史家、實踐家高深的學術造詣，而他對於馬克思主義研究中“史”“論”關係的理解和闡釋更是此中的英華。史論聯合是人們在史學研究中常常提到的一個主要準則。那麽，這一準則同馬克思主義哲學的關係怎樣、研究馬克思主義哲學是否也必需遵照史論聯合的準則、馬克思主義哲學的基本實踐和馬克思主義哲學的汗青是一種什麽樣的關係……關於這些問題，莊福齡從理論中歸納綜合、從思惟史中考辨，進而在學理上睜開了體係分析。從馬克思主義哲學的造成和成長來看，它的每一個實踐不雅點都是必然汗青前提下的產品。馬克思主義哲學到達雲雲體係化和完美化的水平，也是汗青成長的成果。是以，莊福齡以為，離開汗青，伶仃地形象地去考查馬克思主義哲學的任何一個詳細不雅點和詳細論斷，都不成能準確熟悉這些不雅點、論斷的準確性和生命力畢竟在哪裏，它們的汗青作用又是什麽，也不成能準確熟悉它們在什麽樣的前提下該當對峙，在什麽樣的前提下必需進一步成長。可見，脫離了汗青，就不成能準確理解和運用馬克思主義哲學；也可以說，研究、把握馬克思主義哲學是離不開研究、把握它的汗青的。他援用清代思惟家、文學家龔自珍的一句話來闡明這一方麵的原理，即“欲知年夜道，必先為史”。而從另一方麵看，馬克思主義哲學的孕育發生給人類提供了迷信的汗青不雅。它作為時代精力的英華，第一次把時代的波濤壯闊的汗青畫麵和洶湧澎拜的反動風暴迷信地反應進去了。它對社會抵牾的解析、汗青教訓的歸納綜合、成長紀律的展現，都到達了史無前例的深度和高度。理論證實，脫離了馬克思主義哲學，汗青每每會成為不成捉摸的怪物、難以清算的疑團。而一旦有了馬克思主義哲學，紛紜複雜的汗青征象就成了一種有內涵接洽的有紀律可循的研究對象了，甚至當汗青事項初露眉目或方才閉幕的時辰，“就能準確地掌握住這些事項的性子、意義及其一定後果”。從這種意義上說，汗青也需求馬克思主義哲學來闡發、收拾整頓、歸納綜合和總結。可見，迷信地申明和研究汗青，是離不開馬克思主義哲學的。綜合地看，馬克思主義哲學的造成和成長有賴於必然的汗青前提，其準確性需求汗青來論證，而汗青的內涵接洽和成長紀律，又需求馬克思主義哲學來展現。馬克思主義哲學一直把迷信地申明和研究汗青作為熟悉世界的一個必不成少的構成部門，其史論聯合的特點，要求咱們在研究中既要把馬克思主義哲學的實踐不雅點和論斷，放到必然的汗青前提和汗青規模內去考查和闡發，同那種離開汗青、損失時代氣味的經院哲學、神秘哲學、僵化哲學劃清邊界，又要對峙運用馬克思主義哲學來申明社會汗青，力圖對汗青和汗青成長的紀律作出迷信的闡發和歸納綜合，同那種離開汗青、汙蔑汗青原來麵孔的唯心史不雅劃清邊界。可見，史論聯合是馬克思主義哲學內涵的基本要求。據此，莊福齡指出，馬克思主義哲學史作為一門研究哲學思維成長的汗青迷信，必需把史論聯合的要求貫串在整個研究曆程之中。既不要離開汗青作形象的邏輯推論，也不要離開實踐作汗青的流年記載。那麽，怎樣在馬克思主義哲學史研究中達致“汗青性”呢？對此，莊福齡又專門作了闡發。起首，“汗青性”追溯該當有時代的高度。要站在反應時代精力英華、歸納綜合和總堅固踐教訓的高度，坦蕩視野，把汗青上影響和決議馬克思主義哲學成長的物質前提、社會理論，出格是無產階層熟悉世界和改造世界的勾當，把哲學研究的龐大結果及對社會理論、迷信成長的哲學歸納綜合和實踐奮鬥的哲學闡發等，作為研究的重要內容。其次，“汗青性”追溯必需尊敬汗青。要根據汗青的原來麵孔去熟悉汗青，毫不答應對汗青舉行任何的汙蔑和竄改。汗青是咱們最名貴的財富，關於汗青的前進當然該當照實地反應，而關於汗青的盤曲和倒退也毫不該當隱諱和袒護。再次，“汗青性”追溯的要旨是掌握哲學思維的特點，展現馬克思主義哲學成長的紀律。馬克思主義哲學的孕育發生起首是由社會經濟前提和社會理論所決議的，可是它並不老是跟在社會物質前提前麵亦步亦趨地前行，而是具備絕對的自力性和偉大的能動性；馬克思主義哲學的成長，不克不及脫離必然的汗青前提和汗青規模，可是在這個汗青規模內成長的又是一些觀點、領域、道理、紀律和實踐思維的邏輯情勢。因而要從縱的汗青成長和橫的社會糊口各個方麵去研究馬克思主義哲學，展現它成長的紀律。末了，“汗青性”追溯要麵向將來。馬克思主義哲學既是一門汗青迷信，也是一門成長中的迷信，它是在對不停呈現的新環境、新問題的熟悉息爭決曆程中成長的。以是，研究馬克思主義哲學史必需麵向將來，不停開創馬克思主義研究的新場合排場。新的時代際遇下的深化“馬克思主義降生於19世紀中葉，在社會反動的風雲幻化中履曆了19世紀和20世紀，以後正在一個動亂多變的21世紀中破浪進步，以本身的實踐‘書寫’著本身的‘汗青’。這就是馬克思主義成長史。”這是莊福齡對本身終生一生沒世的學術研究對象的凝練歸納綜合。在21世紀初期，他揭曉了一係列主要論文，著重闡發了馬克思主義哲學史研究怎樣“繼往開來”。除了再度誇大尊敬汗青、史論聯合、論從史出等準則，他更提出了深化這一範疇研究的一些詳細思緒和動作。第一，當真總結汗青教訓。20世紀80年月末90年月初，蘇東巨變，世界社會主義靜止墮入低潮。莊福齡以為，因為世界格式的變化，社會主義暫時處於低潮，馬克思主義麵對嚴峻應戰，對它的研究也存在著多元化的偏向，怎樣有針對性地使馬克思主義研究不停提高其迷信程度，不停占領更多的思惟陣地並擴展其影響，該當成為21世紀馬克思主義研究的首要使命。關於馬克思主義哲學史來說，主要的是闡揚其自身所特有的功效，關於已往的20世紀，要在充實據有年夜量史料的根蒂根基上，當真而過細地去思索和闡發馬克思主義的每一個主要過程，既總結其該當必定的主要教訓，也展現人們無理解和運用上的掉誤而招致的主要經驗，讓百年來馬克思主義成長的汗青教訓真正成為引導咱們進步的迷信財富。第二，留意學科劃分的絕對性和滲入性。莊福齡以為，馬克思主義哲學史學科設置裝備擺設在汗青進程中天然要觸及與相近學科的關係，如與馬克思主義成長史研究的關係、與迷信社會主義史研究的關係、與經濟學說史研究的關係等。相互交織和滲入是學科設置裝備擺設的內涵要求，井水不犯河水，一損俱損，學科之間不該彼此爭土地，而應彼此協作、增補和深化。看待學科的成立和變化要穩重謹嚴。各學科、各實踐之間的交融並非易事，它毫不像兒童積木、食物拚盤、組百口具、勾當衡宇那樣輕易處置懲罰，而要知曉相幹學科之間的內涵接洽和相互不同，研究其來曆、近況和成長趨向，這自己就是一項嚴厲、過細的龐大研究課題。第三，下功夫解讀經典原著。莊福齡以為，深化馬克思主義哲學史研究就是要“進修馬克思主義經典作家治學立論的基本功”，馬克思、恩格斯留下的極其貴重的實踐財富，他們以半個世紀的艱苦鬥爭和忘我精力創建的環球無雙的迷信實踐，無論從廣度照舊從深度來看，都是需求永遠傳承和重複進修的實踐經典。關於學界呈現的輕蔑原著研究的征象，他指出，這些作品“均可稱為人類聰明的結晶，是實踐成熟的著述”，需求當真解讀、辨析和公道看待。下功夫讀懂經典原著，才氣真正把握馬克思主義哲學造成的精髓。第四，凸起思惟史特色。莊福齡屢次撰文以為，深化新期間的馬克思主義哲學史研究，應看重凸起其思惟史的特色。既尊敬馬克思主義哲學史的持續性，掌握思惟精髓的一脈相承；又尊敬其厘革性，誇大思惟不雅念的與時俱進。詳細而言，就是捉住馬克思主義哲學史的素質和支流，嚴厲看待那些對汗青成長具備決議性意義的文獻、文本和顛末持久汗青磨練的文籍，嚴厲看待那些商定俗成的譯文和譯本，不糾纏個體細節和別史傳言；對峙全體闡發和體係闡發的要領，正確掌握馬克思主義哲學的基本態度、不雅點、要領，不停拓寬研究思緒，起勁為其增添新的內容；尊敬主觀事實，掌握時代流變，防止過火激動和小我私家好惡，起勁表現馬克思主義哲學的素質。第五，同外洋研究者睜開深切對話。莊福齡以為，跟著海內鼎新開放的推進和國際上經濟寰球化趨向的成長，馬克思主義哲學史研究既要總結20世紀外洋馬克思主義哲學研究的特點和趨向，也要實時闡發21世紀外洋馬克思主義哲學所提出的問題、所呈現的門戶不合、所體現的研究熱門和成長趨勢。要在工具文明交流的配景下留意相互的對話，總結樂成對話的教訓，長於在對話中對峙和成長馬克思主義，促成更多的人在馬克思主義根蒂根基上連合起來。21世紀世界的多極化將進一步成長，差別的汗青傳統和文明配景一定使人們在接管和理解真諦上造成多視角、多方位、多路子的場合排場。在上述尋思熟慮的根蒂根基上，莊福齡掉臂年歲已高，將這些思緒和動作付諸科研理論。2007年，中心馬克思主義實踐研究與設置裝備擺設工程將《馬克思主義哲學史》列入重點教材名目，他作為首席專家之一掌管了編寫事情，介入了綱領製定、內容劃分、初稿草擬、難點會商等各個環節，要求編寫者出格看重總結以往同類教材編寫中的教訓經驗、接收世界馬克思主義研究界和鼎新開放以來我國在相幹範疇取得的學術成績。2012年推出的這一新編教材，相稱水平上表現了莊福齡的構想和假想，凝結了他的心血。更主要的是，在四卷本《馬克思主義史》出書快要20年之後，在生命過程的末了兩年，莊福齡提議並構造了更年夜範圍的科研名目——十卷本《馬克思主義成長史》，出任第一總主編。在他擬定的綱領中，全書將以700萬字的篇幅，從全體性的視野梳理馬克思主義170餘年來造成、成長和在新的理論中不停深化的汗青曆程，成為今朝為止世界上係統最完備、範圍最年夜的馬克思主義史研究著述，反應和表現中國馬克思主義研究的最新成長。遺憾的是，十卷本啟動不久，他就身患沉痾。病中他仍記憶猶新事情進展，始終賜與存眷和引導，先後提供了很好的定見和建議，並在病榻上撰寫了全書“總序”底稿。終極這一浩蕩工程成了他未竟的事業，隻能留待後繼者來實現了。精湛的馬克思主義哲學史研究是對研究者常識、素養、能力的極年夜應戰；融文本與思惟、汗青與實際、實踐與理論於一體睜開思索，是舉行這項研究的內涵要求。作為中國馬克思主義哲學史學科的奠定者、開創者，莊福齡將本身的平生奉獻給這一事業，為咱們斥地了門路，樹立了範例。作為後學，咱們隻有繼續傳統、開拓立異，在前輩奠基的根蒂根基上，推進馬克思主義哲學史研究，跟著社會主義古代化設置裝備擺設事業的推進和經濟寰球化的成長，譜寫出馬克思主義確當代篇章，才是對前輩最好的酬報。《光亮日報》