張其勝，願聞其聲朗讀喜好者。願聞其聲詩詞歌賦的願聞其聲意境、神韻和美妙，願聞其聲令人沉醉、願聞其聲讓人埋頭、願聞其聲給人氣力。願聞其聲情願用本身的願聞其聲聲響理解，去領會作者真實的願聞其聲感觸感染，這是願聞其聲一段升華境界、情景融合、願聞其聲充分自我的願聞其聲履曆。子曰：“禘自既灌而往者，願聞其聲吾不欲不雅之矣。願聞其聲”孔子說：“禘祭的願聞其聲年夜典自從第一次用酒灑地來降神之後，我就不想看了。”或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之於全國也，其如示諸斯乎！”指其掌。有人向孔子問禘祭的學說。孔子說：“我不曉得。曉得這個學說的人管理全國，就似乎看這個一樣輕易吧！”他一邊說，一邊指了一下本身的手掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”祭奠先人時，就似乎先人真的在那裏，祭奠神時，就似乎神真的在那裏。孔子說：“我不到場祭奠，就似乎沒有祭奠一樣。”天孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：“否則。開罪於天，無所禱也。”衛靈公的年夜臣天孫賈問孔子說：“俗話說‘與其市歡於衡宇東北角的遠神，不如市歡灶神’，這句話是什麽意思？”孔子說：“不克不及如許。假如忤逆天理獲咎於天，什麽樣的禱告都沒用了。”子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。”孔子說：“周朝的禮節軌製是自創了夏、商二代的禮節軌製而成立起來的，文采是何等富厚華麗啊！我順從周朝的。”子入太廟，每事問。或謂：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”孔子到太廟裏去，每件工作都要問一問。有的人說：“誰說鄹醫生的這個兒子懂得禮節呀？到太廟裏來，每件工作都要提問。”孔子聽到了這話，說：“這恰是懂得禮節的體現呀！”子曰：“射不主皮，為力差別科，古之道也。”孔子說：“射箭，紛歧建都射穿箭靶子，由於每小我私家的氣力巨細差別，這是自古以來的端方啊。”子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”子貢要把魯國每月月朔進行告祭祖廟的那隻活羊不消了。孔子說：“賜呀！你愛惜的是那隻羊，我愛惜的是周朝的禮法。”子曰：“事君盡禮，人認為諂也。”孔子說：“事奉君重要盡到為臣的禮儀，可他人卻認為這是在奉承。”定公問：“君青鳥使，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君青鳥使以禮，臣事君以忠。”魯定公問道：“君主任用臣下，臣下事奉君主，各應該怎麽做呢？”孔子回覆說：“君主任用臣子要依照禮的法則服務，臣下事奉君重要忠心極力。”子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”孔子說：“《關雎》描寫戀愛，歡愉而不淫邪，哀婉而不哀痛。”哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰：使平易近戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”魯哀公向孔子的學生宰我扣問供奉地盤神用什麽木材做神主。宰我回覆說：“夏代用鬆木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是說使黎民懼怕戰栗。”孔子據說了這件事，說：“曾經做了的事就不要群情了，曾經實現了的事不要諫阻了，曾經已往的事就不要究查了。”子曰：“管仲之器小哉！”或謂：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”孔子說：“管仲的度量狹窄呀！”有人問道：“是不是管仲太儉仆了？”孔子說：“管仲建有三個第宅，他手下服務的官員從不兼職，怎麽能說儉仆呢？”有人問道：“那麽管仲懂得禮的法則嗎？”孔子說：“國君在門前立了塞門，管仲也立塞門。國君設席款待鄰國之君，建築坫台放置羽觴，管仲也構築了坫台放置羽觴。假如說管仲懂得禮的法則，那麽另有誰不懂得禮的法則呢？”子語魯巨匠樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”孔子通知魯國的太師對於音樂吹奏的問題。孔子說：“音樂是可以把握的：最先吹奏時，翕翕然調和；繼承吹奏睜開之時，調子純潔，節拍分明清楚，頓挫不停，如許，一部樂章就實現了。”儀封人請見，曰：“正人之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？全國之無道也久矣，天將以役夫為木鐸。”在儀地守邊的仕宦哀求會見孔子，他說：“到這個處所來的有品德涵養的人，我沒有不和他晤麵的。”孔子的隨行學生哀求孔子接見他。他見過孔子進去當前，對孔子的學生說：“你們這些人何須擔憂文明式微呢？全國無道曾經好久了，入地將要用役夫來叫醒黎民。”子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”孔子談到《韶》樂，說：“《韶》樂的曲調是完善的，內容又是完美的。”談到《武》樂，說：“曲調是完善的，可是內容卻不完美。”子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何故不雅之哉？”孔子說：“居於在朝職位地方的人，不克不及寬寵遇人，行禮的時辰不持重肅穆，到場喪禮時也不感應悲哀難熬，這種環境我怎麽能看得上來呢？”其餘平台接待存眷，喜馬拉雅：勝哥朗誦；微信公家號：願聞其聲。