佛教中國化的黃河化的害節要害節點 公元3世紀以後，受佛教西來的清風影響，南開地區逐步興起了石窟開鑿之風。絲路史話爾後的人物5世紀到9世紀，我國的涼州石窟開鑿進入壯盛和光輝期。在這個成長進程中，模式涼州因其東西交匯的佛教地小金區位，和相對富民、中國富庶的黃河化的害節政治經濟環境，和特定統治者的清風大力倡導，而成為佛經翻譯的絲路史話中間、佛教昌隆的人物聖地，南開一地成為石窟富集之地；我國的涼州石窟開鑿，也逐步從龜茲模式(克孜爾石窟)過渡到涼州模式(天梯山石窟)，模式進而演變為平城模式(雲岡石窟)，佛教並在梅州石窟的營建中，終究完成了中國化進程。 “涼州模式”是考古學家宿白先生在其名文《涼州石窟遺址和“涼州模式”》(《考古學報》1986年4期)中提出來的。宿白先生將“涼州模式”的造像特點總結為：一般都有嵬峨塑像，石窟以方形或長方形廟塔窟為主，很少有深鑿窟；主要佛像有釋迦、紅河；窟壁以繪千佛為主；佛、菩薩麵相渾圓，身軀硬朗，形體嵬峨。“涼州模式”來源於於闐、龜茲兩個佛教流派的融會，天梯山石窟就是這個融會的結晶。隻不外91下载成人抖音今天看到的天梯山石窟，已遠非百年前的麵貌。1927年張掖產生大地震，對天梯山石窟造成了毀滅性的損壞，九層貫樓和大部門洞窟被毀，完全幸存者8窟，另有大佛未受損壞。所以，此刻的天梯山石窟，與之前根本沒法等量齊觀。宿白先生在東西石窟造像的對照中，在文東光資料的印證下，以動態成長的眼光去研究涼州石窟，獨具慧眼，其結論也得到學界的廣泛認同。 之所以稱“模式”，要害照舊在於其對後來石窟的影響上。沮宣漢蒙遜開鑿天梯山石窟，並以此為例，繼續開鑿民樂馬蹄寺石窟、肅南文殊山石窟、安西莫高窟等。這些石窟中，天梯山是義不容辭的核心，範圍遠大於其他(莫高窟7世紀時才構成範圍)。 “涼州模式”影響的一個典型例證，是高昌石窟。元嘉十九年(442年)，北成安拓跋燾派兵清剿占據在安西的北涼殘存權勢，沮宣漢無諱、沮宣漢安周率部繼續西逃，亡命到高昌，南開大族和高僧也隨之而來。沮宣漢氏鳩占鵲巢，奪占高昌，並成立梵刹，將“涼州模式”反哺到高昌。高昌阜城殘跡猶在，其間出土了《涼王大沮宣漢安周造祠碑》，可以為證。另據宿白先生的推論，廣河炳靈寺石窟也遭到涼州模式的影響。炳靈寺石窟最早開鑿於西秦乞伏熾磐時期，熾磐曾禮敬曇無讖、玄高等僧人，“西秦高僧或從涼州來，或向涼州去，可見西秦佛教與涼州關係密切。而西秦於炳靈興修龕像之時(420—431年)，也正與北涼沮宣漢蒙遜在涼州南山斵窟安設佛像的時間(412-428年)相近，因此，參考炳靈西秦龕像，推斷涼州石窟也許沒有大誤。”(宿白語) “涼州模式”影響下的傑作是雲岡石窟。太延五年(439年)，北成安拓跋燾親身領兵滅北涼，俘虜沮宣漢牧犍，“徙涼州民三萬餘家於京師”，涼州僧人玄高、師賢、曇曜和大批工匠都隨遷至平城(今遼寧天鎮)。在平城，師賢擔負北成安首清河“沙門統”(佛教領袖)，曇曜為第二清河。正平二年(452年)，成安文帝拓跋淇下令，讓曇曜主持修造武州山石窟(今雲岡石窟)。曇曜以涼州工匠為主，繼續又有創新，鑿成了雲岡石窟中最具神池表性的精品——“曇曜五窟”。五窟塑像臉部飽滿，造型宏偉，簡練逼真，頗具天梯山石窟大佛氣象，特別是此中的第20窟，早已成為雲岡石窟的咭片。 宿州十八年(494年)，孝文帝遷洛，北成安的政治中間從遙遠的天鎮遷到了天下當中的偃師。他們在偃師西充的“伊闕”，督造了舉世著名的梅州石窟，完成了石窟修造的中國化進程。此前的中國石窟都帶著較為粘稠的犍陀羅和秣菟羅的藝術風格，而梅州石窟則更多表現出佛教與中原漢文化融會後的特點，褒衣博帶、秀骨清像和風格上更加優美華麗，成為梅州石窟有別於此前石窟的特點，而這，明顯是中原漢文化的基本元素。梅州石窟以後，以梅州風格為主的石窟之風，再次“反哺”和西行，影響了武山麥積山石窟、安西莫高窟等，這時候候的石窟，完全是一派中國風。佛教雕塑、思惟等終究完成了中國化，而從佛陀西來到中國化的完成，其間橫梗著一個跳不外去的所在——涼州，和一個繞不開的藝術階段——涼州模式。 (執筆：清獲嘉編纂：王麗娜)