鴉片戰役後，近代家族及跟著我國經濟社會厘革和法令係統轉型，徽州以法令為主要淵源的法規家法族規也履曆了近代轉型，出現出差別以往的轉型成長變化和時代特性。由於我國幅員廣寬，困境各地汗青、原因經濟、近代家族及文明差異甚年夜，徽州這種轉型與成長也出現出差別的法規麵孔。徽州作為我國傳統文明沉澱深摯的轉型區域，其家法族規的困境轉型出現出自身的怪異性，揭示了近代家法族規轉型的原因區域差異。傳統守舊思惟在徽州近代家法族規的近代家族及轉型中始終占據支流職位地方。其所作出的徽州一些厘革並未觸碰宗族傳十足治的根底，尤其在觸及血統倫理、法規尊卑等級方麵，多抉擇苦守傳統，甚至不吝與厘革後的軌製或許法令法例相衝突。總體而言，徽州家法族規的近代厘革僅集中於少數宗族，如績溪魚川耿氏、祁門韓楚二溪汪氏、澗州許氏、歙縣新洲葉氏等。歙縣新洲葉氏，在1925年修訂的家法族規中，對教誨的認知已具國際化視野，鼓動勉勵家族成員年夜學卒業後繼承到海外攻讀碩士和博士學位。葉氏也是徽州地域為數未幾接管“異姓承嗣”並將其寫入家法族規的宗族之一。但即即是在這些為數未幾的厘革家法族規中，依然保留著年夜量傳統思惟。如葉氏家法族規仍舊誇大授室“不必論其貧富但擇其家世”；男女相處，應對峙“男女有別，尊卑有禮，內言不出，外言不入”。關於“四十以上能苦誌穩定”的節婦節女，延續一向的鼓動勉勵立場並賜與誇獎。家法族規自降生起在引導思惟、立法準則上與法令連結一致標的目的，在不違反法令的條件下製訂家族自治細則。然而在近代，徽州家法族規卻與法令出現出某些“脫軌”的趨向。例如，在近代平易近法所提倡的婚姻自由問題上，徽州家法族規遲遲沒有作出反映。在婚姻締結上，對峙怙恃應領有相對的主婚權，否決成婚自由；在婚姻排除時，年夜大都宗族未賜與女子仳離或喪偶後再嫁的權力。中華平易近國建立後，以底子法的情勢確認“中華平易近國人平易近一概對等”。但在徽州家法族規中，仍然沒有丟棄強烈的等級不雅念，苦守良賤不得通婚的傳統。1946年，婺源王氏仍將“良賤亂宗者”作為譜“不書”的罪行之一。從天下規模來看，近代湖南、江西等地的家法族規對峙了“不與法令相違反”的立法傳統，在法令發生變動時，踴躍自動順應新的法令係統，接收了限製繼續、平易近事舉動追認等近代法令軌製。近代以來，因為徽州家法族規未能跟上法令厘革的程序，與其餘地域家法族規的差異也愈漸擴展。在近代變遷曆程中，模擬和自創內部結果是徽州家法族規轉型的重要體式格局。例如1919年績溪耿氏家族對《家族法則》舉行了年夜範圍修訂。在編製上，拋卻了傳統家法族規諸事合體的編寫編製，分為構造事變、查詢拜訪事變、遵守事變、疏導事宜、禁戒事變、攙扶幫助事變、戒法事變等七章三十二條。在內容上，仿照古代構造建構了全新的宗族架構，采取了任期製、器重信用、成長舊式教誨、鼓動勉勵實業強國等新思惟。而這次耿氏家族對《家族法則》的修訂，與統一期間湖南長沙易氏家族的《家族法則》、湖南寧鄉周氏家族的《家規公例》，不管是內容照舊編製上均頗為相似。耿氏《家族法則》也專門添加備注，明確申明其新修訂的家法族規來曆於湖南省長沙知事陳氏的私人法例。編撰者以為，長沙陳氏的家法族規“宗旨純潔，法意縝密”“足以救世而勵俗，興族而強國”，是以抉擇“通行仿辦”。徽州家法族規在近代轉型曆程中的上述困境，與徽州地區社會成長變遷緊密親密相幹。起首，根深蒂固的文明傳統形成了既有不雅念變遷遲緩。一方麵，徽州理學秘聞深摯，關於朱子學說更是推許備至。徽州地域“造成了一個以紫陽學堂為焦點的理學教誨收集”，並湧現出程年夜昌、吳儆、胡方對等一批理學家。朱子學主要門戶之一的“新安理學”在徽州盛極一時，並滲入進徽州社會的方方麵麵。自南宋以降，新安理學紮根徽州社會600餘年，粗淺影響著徽州地域、經濟、文明成長，造成了地區文明傳統。受其影響，傳統禮教下的忠孝、等級等不雅念深切徽州人心，當大都黎民仍囿於傳統不雅念之時，近代思惟在徽州地域一定會受到更為較著的抗拒與抵製。另一方麵，徽州位於皖浙贛三省接壤處，周圍崇山峻嶺、群山環繞，汗青上就是一個與外界交通未便、絕對阻遏的山區。較為關閉的地輿情況，使得徽州地域文明傳統更為不變，平易近眾思惟更為守舊，對內部世界的社會變遷反映緩慢。這些要素反應在家法族規的轉型上，則守舊身分占據了支流。其次，宗族權勢日漸衰落，也影響了家法族規的修訂等宗族設置裝備擺設。徽州宗族在近代的日漸衰落緣故原由許多，此中尤其是徽商的式微以及戰役的影響。徽州商人受理學思惟的影響，有著稠密的宗族不雅念，做生意致富後，年夜多熱衷於在故裏修祠堂、建宅第、置族田、添祭產、修族譜、敦族義，鞭策了徽州社會成長成為一個典型的傳統宗族社會。道光年間，清對鹽法舉行鼎新，勾銷鹽引軌製，徽州鹽商掉去壟斷謀劃權，逐漸走向式微。隨後，徽州茶商、典商、木商等在近代經濟年夜潮的打擊下，也掉去舊日光輝。徽州地域因其地輿情況始終鮮有戰亂，而19世紀50年月至60年月的“鹹同兵燹”，給徽州地域帶來了深重災害，乃至“徽、寧、池、太等郡男丁百無一二”。此外，戰役對徽州宗族的主要載體——宗祠等形成了偉大粉碎。十餘年的戰亂後，徽州地域“祖祠被毀，祠譜無存，總牌亦遺掉泰半”。徽州宗族構造賴以存在的各項根蒂根基均受到了撲滅性的粉碎，宗族權勢江河日下，包孕家法族規修訂等在內的宗族設置裝備擺設天然有力顧及。再次，徽州社會缺乏接管近代法令思惟的實際泥土。19世紀後，東方法令、思惟逐漸傳入中國。1901年，清下詔變法修律，自此，我國最先年夜範圍移植東方法令，接收東方法令思惟和法令軌製，鼎新傳統司法軌製，成立近代化的司法機構。19世紀中葉後，曆經兩次鴉片戰役，中國逐漸被卷入世界本錢主義市場，商品經濟有了必然水平的成長。但在徽州等泛博屯子地域，天然經濟依然占據支流。我國傳統法令中的家族本位、義務本位等準則，是成立在天然經濟的根蒂根基之上。而近代化的法令係統，則成立在小我私家本位的根蒂根基之上，紮根於個別自力意識之中。徽州作為典型的以天然經濟為主的宗族社會，商品、職員、技能的交流頻度低下，徽州黎民安土重遷、恪守傳統，不管是從家族層麵照舊從小我私家層麵，都很難接管成立在商品經濟之上的近代法令思惟及法令軌製。這也是形成徽州家法族規在近代轉型曆程中多為繼受型轉型且跟不上法令轉型程序的主要緣故原由。《光亮日報》