作者：程國賦卞孝萱，縱橫江蘇揚州人。文史中學卒業後在銀行事情，博覽卞孝曾於立信管帳專迷信校學習，貫通專業自學文史。萱先學術新中國建立後，人生在中國人平易近銀行、縱橫中國平易近主開國會任職，文史專業仍從事文史研究。博覽卞孝1956年到中國迷信院近代史所事情，貫通1976年到揚州師範學院任教，萱先學術1984年到南京年夜學中文係任教。人生撰有《劉禹錫年譜》《元稹年譜》《唐代文史論叢》《劉禹錫叢考》《冬青書屋條記》《唐傳奇新探》《唐人小說與》《鄭板橋叢考》等30餘種著述，縱橫揭曉論文200餘篇，文史主編《中華年夜典·文學典·隋唐五代文學分典》等。博覽卞孝業師卞孝萱師長教師身世於揚州王謝，因父親早逝而家道中落，糊口貧寒，靠自學成才。孝萱師長教師學術生命長達60年，著作跨越一萬萬字，在文史學界孕育發生寬泛影響，聞名學者程毅中師長教師評估：“卞師長教師績學多能，博聞強識，領悟文史，兼識字畫，著作豐繁，名馳中外。對唐代小說之新探，獨具慧眼，別出匠心，於學者啟示尤多。”孝萱師長教師脫離咱們曾經十幾年了，本年是師長教師一百周年誕辰。我重讀師長教師的著述，聯合本身在南京年夜學中文係追隨師長教師攻讀博士學位時的進修履曆，特撰此文，以表達對師長教師的忖量。專通聯合文史兼治在卞師長教師富厚多樣的治學要領中，專通聯合、文史兼治最為主要。這一要領安身於中華優異傳統文明，具備光鮮的中國特色。卞師長教師是揚州人，從小就深受揚州學派的影響。梁啟超在《中國近三百年學術史》中先容清代吳、皖兩年夜學派時以為：“首腦人物是焦理堂、汪容甫，他們研究的規模，比力的博識。”卞師長教師在一次訪談中說：“揚州學派統籌訓詁與義理，不隻講求領悟群經，並且尋求經學與諸子學及史學暢通領悟的做法，這對我當前的治學有很年夜的開導。”他以為：“揚州學派區別‘俗儒之學’與‘通儒之學’。俗儒之學‘守一師長教師之言，不克不及變通’；通儒之學‘腳踏實地，匯通前聖微言年夜義’。焦循提出：‘通核者，主以全經，貫以百氏，協其文辭，揆以原理。人之所蔽，獨得其間，可以別長短，化拘滯，相授以意，各慊其衷。’他研究《易》，以數學和訓詁學為鑰匙，關上了後人未能關上的古籍之鎖。對鄉賢的治學要領和學術成績，我自少至老，銘刻於心。”除揚州學派以外，今世學者對卞師長教師治學的影響也不成輕忽。卞師長教師受知於聞名汗青學家範文瀾師長教師，曾協助範師長教師編撰《中國通史簡編》。範師長教師提出治學應做到“專、通、堅、虛”四字。所謂專，指學有專長，在某一研究範疇深切開掘；通，指會通、博識；堅，指堅定方針，鍥而不舍，防止吠形吠聲；虛，指虛心治學，糾正謬誤。卞師長教師所提倡並運用於科研理論之中的文史聯合、文史互證就是一種誇大在“專”根蒂根基上的“通”。誇大專通聯合，要求研究者具備多方麵的學問涵養。卞師長教師在《從〈唐代小說與〉說文史兼治》一文中對文史兼治的研究要領作了詳細論述，他說：“我的研究要領，重要是文史聯合，以史證文。這裏說的‘史’，重要指史和文明史。在據有年夜量史料的根蒂根基上，以小說寫作的配景為起點，從傳奇作者的立場入手，旁推曲鬯，以意逆誌，透過外貌的藻繪，進入了作者的氣度。”卞師長教師把文史兼治的要領比作廚子解牛，他指出：“廚子解牛，為什麽能做到熟能生巧？就在於他肢解牛體時，能看準骨節之間的空地下刀，刀刃運轉於空地之間，年夜有盤旋的餘地。我舉這個典故，是誇大下刀的主要，即研究要領的主要。”在卞師長教師的學術研究理論中，專通聯合、文史兼治的研究要領運用相稱遍及。以六朝史研究而言，他在準確對待六朝汗青職位地方的條件下，以寬泛哄騙文物考古資料、鼎力大舉掘客文獻資料為根蒂根基，力圖微觀、宏觀兼備地研究六朝汗青，以填補既往的有餘，開拓此後的場合排場，成立起對六朝汗青更深透、更清楚的平麵熟悉。對於哄騙新質料，他舉例說，六朝期間占統治職位地方的門閥士族，為了固化其職位地方，在社會糊口中高自標榜，彼此通婚，不與寒人來往，六朝世家富家墓中發明的年夜量墓誌所記敘墓主的生平、婚宦環境每每證明了文獻記錄的這一汗青征象。對於專通聯合，他以為，六朝文明在外來文明與中土文明、傳統文明與新興文明、士族文明與平易近間文明的抵觸與交融中不停成長，呈現了儒、玄、佛、道、名、法各家爭鳴的場合排場，許多文人學士亦文亦史亦哲，理解這個時代的文明，非買通中土與異域的邊界不成。》2001年第2期）作者供圖文史聯合、以史證文也是卞師長教師從事唐代小說研究所接納的主要要領。以《唐傳奇新探》一書為例，卞師長教師透過小說外貌的藻繪，深切作者的氣度，以是《新探》一書不隻具備很高的文學價值，並且具備不成輕忽的史學價值。好比，對《河間傳》，後人都以為此傳有暗射，但暗射誰，定見不合，卞師長教師按照年夜量史實記錄考據為柳宗元申飭憲宗之作。他的闡述既有嚴密的考據，也有對作品的感悟與闡發，然後回升為實踐的攻訐，既防止攻訐流於浮泛，又防止使考證墮入囉嗦，表現出深摯的功力。在《文史互證與唐傳奇研究》一文中，卞師長教師對以詩和小說證史的研究要領加以總結，提出要處置懲罰好共性與通性、古典與今典、表層與深層、實數與虛數、實境與虛境、明言與暗言、正言與反言、言內與言外這八個方麵的問題，展現出這一研究要領的深條理內在，並使傳統的研究要領出現呈現代學術的新麵孔。由於做到了專通聯合、文史兼治，卞師長教師的研究還出現出點麵聯合、知人論世等特點。協助範文瀾師長教師編撰《中國通史簡編》時，卞師長教師除了查找資料，還撰寫了此中部門內容，雲雲書第三編第七章第七節，內容觸及唐代史學、迷信和藝術。這段事情履曆讓卞師長教師越發認識唐代文史，約莫從這個時辰最先，他便以唐代文史作為本身的主攻標的目的。他起首抉擇一些主要的個案舉行切磋，以劉禹錫研究為例，卞師長教師出書了《劉禹錫年譜》《劉禹錫》《劉禹錫叢考》《劉禹錫研究》《劉禹錫評傳》等多種專著、合著，另揭曉多篇論文。劉禹錫的詩句“在人雖晚達，於樹似冬青”，卞師長教師常用以自勵，並把本身的書房定名為“冬青書屋”，可見他對劉禹錫及相幹研究情有獨鍾。關於李益、張籍、韓愈、元稹、王建、李紳、牛肅、南卓等唐代作家，卞師長教師同樣使勁甚勤，撰寫《李益年譜稿》《張籍簡譜》《韓愈評傳》《元稹年譜》《對於王建的幾個問題》《李紳年譜》《〈紀聞〉作者牛肅考》《南卓考》等專著或論文。卞師長教師器重唐代文學史上一個個主要個案的研究，但他並沒有將目光逗留在這些“點”上，而是力圖做到點麵聯合，將個案研究與全體研究相聯合。他存眷作家的思惟狀態、人生不雅念、文學思惟，存眷與每一個作家關係緊密親密的群體、文人群體，存眷作家所處時代的社會狀況與文明思潮。卞師長教師依附廣漠的學術視野，把個案放在全體之中舉行考查，得出的論斷主觀、周全、公平。1989年5月，卞師長教師受聘擔當《中華年夜典·文學典·隋唐五代文學分典》主編。編撰《中華年夜典》是新中國建立當前範圍最年夜的一項文明出書工程，卞師長教師掌管編撰《隋唐五代文學分典》，曆時十二年，前後到場者百餘人，節錄資料一萬萬字，收錄作家約兩千人，援用古籍近兩千種。介入這項重大的文明出書工程，可以說是卞師長教師幾十年來學術研究的一次總結，也是他在唐代文學研究範疇由個案研究到全體研究、由“點”到“麵”的一次樂成的學術理論。卞師長教師在學術上的知人論世，可以韓愈研究為例。他留意到，韓愈在詩文中從不說起母親，李翱、皇甫湜所撰韓愈行狀、碑文中，也都沒有提到韓愈母親。卞師長教師從考查韓愈對其兄韓會為“宗兄”的稱號入手，揣度韓會與韓愈非一母所生，韓愈乃庶出之季子，進而揣度韓愈生母身份低微，在韓父歸天後，或再醮或以乳母身份留在韓家，如許韓愈天然不會在其詩文中說起母親。這是一種知人論世的研究要領，韓愈這段怪異的發展汗青，對其性格的造成孕育發生了主要影響。器重文獻不尚空口說卞師長教師十分器重文獻資料，他在《淺談“專”與“通”》一文中指出：“從事現代文學研究的人，不把握古典文獻學的常識與手腕，隻能是空口說。”卞師長教師走上學術門路，恰是從匯集、收拾整頓文獻資料最先的。二十歲出頭時，卞師長教師在瀏覽錢儀吉《碑傳集》、繆荃孫《續碑傳集》、閔爾昌《碑傳集補》當前，深深感觸感染到因為戰亂，資料嚴峻散佚，於是立誌網絡、收拾整頓辛亥反動前後、經濟、軍事、文明各方麵人物的墓誌銘、祖傳、行狀等。其時，卞師長教師在銀行事情，去藏書樓抄書、去書店訪求資料或拜候相幹人物都隻能哄騙晚間和沐日。顛末不懈起勁，他發明了一批包孕袁世凱手劄在內的貴重文獻。多年之後，在留念辛亥反動八十周年之際，他先後出書了《辛亥人物碑傳集》、《平易近國人物碑傳集》。華中師年夜章開沅師長教師以為：“這兩部書的出書，是錢、繆、閔、汪之後的一年夜繼作，亦未嚐不成以視之為碑傳結集的餘韻絕響。”卞孝萱與南京年夜學傳授程千帆在一路作者供圖卞師長教師長於從類書、方誌、檔案、佛經、道藏、碑傳、敦煌卷子等各種文獻中發明新質料開展研究，甚至從醫書中開掘出了新質料。他從嘉慶《東台縣誌》中發明鄭板橋《南梁曹貞女詩》，從《平易近國東台縣誌稿》中發明鄭板橋《重建年夜悲庵碑記》，並對收在此中的佚詩、佚文舉行考釋，從而撰寫《鄭板橋佚詩佚文考釋》；從醫書《重建政和經史證類備用本草》中找到柳宗元纂救三死方即《柳柳州救死三方》，聯合相幹文獻，使今人獲知柳宗元在永州的病情以及其與劉禹錫交流醫術之事實，由此考查柳、劉二人的情誼，探尋柳宗元被貶之後的心境。卞師長教師器重並哄騙出土質料，曾撰寫《唐代揚州手工業與出土文物》；看重第一手資料和稀見文獻，撰寫《讀〈黃侃日誌〉》，經由過程第一手資料《黃侃日誌》，聯合無關文獻，從律己、尊師、敬友、愛生四個方麵，揭示黃侃的學術風貌；卞師長教師發明上海藏書樓、北京年夜學藏書樓所藏兩種劉禹錫詩集上有姚世鈺過錄的何焯批語，但在書庫中甜睡了二三百年，便把這些批語收拾整頓進去，在《唐研究》第2卷揭曉，為劉禹錫研究者提供了貴重的資料。尤其值得留意的是，卞師長教師器重保藏文獻並開展研究。前文提到，卞師長教師出書《辛亥人物碑傳集》和《平易近國人物碑傳集》，就是在小我私家保藏的根蒂根基上撰寫成書的；在鄭板橋研究方麵，卞師長教師家藏清代徐兆豐《風月談餘錄》一書，此中有《板橋師長教師印冊》，為上海古籍出書社出書的《鄭板橋集》所漏收。卞師長教師於1962年先後在《雨花》和上海《文報告請示》上揭曉文章，將此冊先容給眾人。厥後他又為印冊作注，以印證史，考訂了後人對於板橋印章記錄之訛誤。記得1991年下半年，我在卞師長教師門下攻讀博士學位，他給咱們上唐史研究課時，提到“《舊唐書》比《新唐書》好”。為什麽呢？卞師長教師在講堂上給咱們做相識答，他以為：“《舊唐書》具備《新唐書》所不克不及取代的價值，以是從古至今，兩部唐書並行於世。《舊唐書》前半全用《唐實錄》《國史》。明天除篇幅很短的《順宗實錄》外，《唐實錄》《國史》已依然如故，故《舊唐書》前半史料價值甚高。後半雖無體係的實錄、國史可憑，但五代去唐未遠，文獻尚存，史官網羅得大要完整，並且《舊唐書》不隨意改動文字，與《新唐書》好省字，好刪年月、數字、官爵等詳細內容比擬較，在生存史料這點上說，有其不成消逝的作用。正因《舊唐書》具備生存史料原貌的長處，古今治唐史者無不以其為最基本的用書。”卞師長教師對兩部《唐書》編撰特點、文獻價值的比力，充實表現了他在文獻質料應用方麵的謹嚴和卓見。博采眾長致力立異卞師長教師自學成才，轉益多師，已經討教於諸多學術不雅點差別的先輩，因而造成了不囿流派之見、不泥一家之言、博采眾長的學術理念。範文瀾師長教師對卞師長教師的治學影響很深。卞師長教師寫過多篇文章，或回憶與範師長教師的來往，或總結範師長教師的學術思惟。關於陳寅恪、柳詒徵、章士釗、呂思勉等學術先輩，卞師長教師也曾撰文對他們的學術要領、共性、學術孝敬與品德風采等加以總結。2006年，卞師長教師以82歲高齡在中華書局出書《古代國粹巨匠學記》，經由過程富厚翔實的質料展現章炳麟、章士釗、劉師培、黃侃、柳詒徵、陳垣、呂思勉、鄧之誠、陳寅恪、章鈺、盧弼、張舜徽等十二位國粹巨匠的學術風貌與學術價值，為子弟治學提供無益的自創與參考。卞師長教師在此書媒介中指出：“《學記》謹遵薪火相傳之義，旨在從國粹巨匠的治學要領中吸取養分，重在繼續。對其有餘之處，加以申明，使人理解。”不囿述說、力圖立異、不肯吠形吠聲是卞師長教師學術理念中主要特色之一，以他研究鑒真為例，師長教師曾說：“我沒有循人老路，而是另辟蹊徑，對鑒真拚命出國的汗青配景做深切切磋，寫成《佛道之爭與鑒真東渡》一文。”他在文章中指出，武則天崇佛抑道，釋教昌隆一時，此時鑒真落發；玄宗為誇大李唐正朔，奉行崇道抑佛政策，作為虔敬釋教徒的鑒真是在如許的配景之下前去日本的。文章揭曉後，惹起學術界寬泛存眷。對於鄭板橋研究也是雲雲，卞師長教師2003年在《鄭板橋叢考·跋文》中指出：“有感於鄭板橋被人談濫了，我從1962年揭曉第一篇鄭板橋的文章起，就抱定宗旨：不寫沒有新質料、新論點的鄭板橋文章。”對於以詩證史，今人多談及陳寅恪，現實上在此之前已有學者論及。卞師長教師在《古代國粹巨匠學記·媒介》中指出：“以唐詩證史言，清末劉師培已揭曉《讀全唐詩發微》，遠在寅恪謀劃《元白詩箋證稿》之前；以明遺平易近詩證史言，抗日戰役時期鄧之誠曾經營《清詩紀事初編》，亦在寅恪撰寫《柳如是外傳》之前。學界尊寅恪，是也；而不知師培，輕忽之誠，誤矣。《學記》榷論三人以詩證史，庶幾無偏。”是以，卞師長教師在《古代國粹巨匠學記》中專門撰寫《劉師培以唐詩證史》《鄧之誠與〈清詩紀事初編〉》二文加以闡述。卞師長教師治學不囿述說、致力立異的特點在他的唐傳奇研究中也獲得充實表現。南京年夜學無關唐人小說的研究曾經造成一種學術傳統，汪辟疆師長教師編著《唐人小說》、程千帆師長教師出書《唐代進士行卷與文學》，和卞師長教師平輩的周勳初師長教師著有《唐語林校證》，主編《唐人軼事匯編》，並出書《唐人條記小說考索》《唐代條記小說敘錄》等專著。孝萱師長教師的治學標的目的，五十歲以前側重於唐詩，五十歲當前側重於唐傳奇，尤其是師長教師1984年調入南京年夜學中文係事情當前，在唐傳奇研究方麵使勁甚勤，成績斐然，先後出書《唐代文史論叢》、《唐傳奇新探》、《唐代小說與》等著述。卞師長教師在《從〈唐代小說與〉說文史兼治》一文中指出：“我以為，做學識最忌趁波逐浪，吠形吠聲。我試圖另辟蹊徑，走一條後人沒有涉足的新途徑，即從小說與的緊密親密關係，來對唐傳奇舉行解析。”多年來，卞師長教師著眼於唐代小說與關係的闡發，對唐人小說提出許多新見。、卞孝萱、吳汝煜著《劉禹錫》作者供圖卞師長教師晚年把研究範疇拓展到傳統學堂。學堂對中國傳統的教誨、文明、學術、品德不雅念、思維體式格局、風尚習氣等諸多方麵都有不成低估的作用，學堂汗青應該獲得充實存眷。他在《南京曉莊學院學報》掌管《學堂研究》專欄，還與人合編《學堂與文明傳承》一書。這些研究不隻具備很高的學術價值，也有很強的實際意義。鑒於學界研究家譜的文章絕對較少，許多家譜中的資料尚未獲得充實掘客，卞師長教師在《淮陰師範學院學報》掌管《家譜研究》專欄，存眷家譜研究，並撰寫《家譜中的名人身影——家譜叢考》等著述，表現出鍥而不舍的學術立異意識。卞師長教師在研究中看重開掘中華優異傳統文明的富厚內在。在《國粹之內在、價值及今世意義》》2009年第6期）一文中，他讚頌章炳麟、黃侃、柳詒徵、呂思勉、陳垣、鄧之誠六位師長教師“所體現的擔任道義的年夜丈夫精力，是國粹的閃光，平易近族的自滿”。他指出：“‘國粹熱’順應了平易近族外鄉文明中興的時代潮水。要從時代、和平易近族的高度，傳承成長國粹的英華，激活傳統文明中的優異身分，付與當時價錢值和今世意義。愛崇國粹，毫不象征著自我關閉，而是使中國文明走向世界，並在研究國粹的同時，接收、交融工具方優異文明，與時俱進，使國粹精力與時代要求相順應。”卞師長教師在《古代國粹巨匠學記·媒介》中說，編撰此書的起點之一就在於“不隻展現巨匠們的學術業績，並表揚其愛國情操”。扶攜提拔後學明燈指路卞師長教師在從事學術研究的同時，十分看重文史、藝術等學科的人才造就，扶攜提拔後學。他在談到建立江蘇省六朝史研究會、推進六朝汗青文明的學術研究時指出：“有一項主要的事情就是出力造就新人，使學會連結較微弱的學術活力。”實在不隻是在六朝史研究範疇，卞師長教師關於文史、藝術等範疇的學科設置裝備擺設、中青年人才造就都相稱器重。湘潭年夜學文學與91抖音成人APP學院中文係現代文學教研室編輯的論文集《薪火集》搜集了幾代西席的學術研究結果，卞師長教師為之撰寫序文，加以貶責。他還曾為幾十位中青年學者的小我私家著述作序或撰寫評論文字舉行推介。1991年，我剛入卞師長教師門下攻讀博士學位，其時對唐人傳奇很感樂趣，在卞師長教師引導下確定了博士論文選題《唐代小說嬗變研究》。卞師長教師十分器重學術規範，誇大要器重國內外學術界的研究狀態，看重在後人研究根蒂根基上追求衝破。在卞師長教師引導下，我對後人研究唐傳奇的環境做了較為周全的梳理，先後撰寫《〈古鏡記〉研究綜述》《〈鶯鶯傳〉研究綜述》《〈李娃傳〉研究綜述》等文章。在講堂上，卞師長教師但願學生們要有坦蕩的學術視野，看重文史兼治，這些學術思緒都來曆於他自身的理論，為我撰寫博士論文提供了許多要領論上的啟示。我卒業當前，編撰《隋唐五代小說研究資料》一書，初稿實現後，寄給卞師長教師，八十歲高齡的孝萱師當真審視書稿，提出名貴的修改定見，並寄贈台灣藏《善本序跋集錄》所收4條明清文獻，為拙著增色很多。孝萱師長教師在持久的學術研究中造成了本身怪異的學術思惟，取得了凸起的學術成績，其重要緣故原由就在於他勤學不輟，老而彌堅。卞師長教師以本身的生命過程闡釋了“活到老，學到老”的人生哲學和不懈的學術尋求。2009年7月末，也就是歸天前一個多月，卞師長教師還在手訂《沒有錢穆名字的錢穆家譜——〈錢氏宗譜〉資料的掘客哄騙》，此文揭曉於《中國文明》2009年第2期。如今，師長教師雖已駕鶴西歸，但他的學術精力如一盞指路明燈，不時陪伴著咱們在學術門路上前行。《光亮日報》