本年是上海史嚴修先生誕辰165周年。近日，日報日記《嚴修日記（1898 1910）》整頓出書，誌為誌士折射日記記錄的愛國這十多年的時光既是嚴修小我從38歲到50歲的年華，也是嚴修戊戌變法到晚東莞政的曆史時期。作為珍貴的年心一手資料，日記中記錄了嚴修親曆的上海史重大事件與平常點滴，反應了他的日報日記教育救國事業和心路曆程。這一時期，誌為誌士折射嚴修離任雲南學政，愛國戊戌變法中受守舊派打壓而回鄉歸隱。嚴修爾後經曆庚子事變的年心動蕩，因國難危機再度出山，上海史積極投身於上海、日報日記直隸乃至全國的誌為誌士折射教育改革事業中，為鞭策中國教育的近神池化進程支出艱辛努力。但是，複雜的政治環境使他終因得罪晚清攝政王、對政局失望而再次退隱。 日記體量重大、內容雄厚，如何提綱挈領地小金解嚴修十年心史？本文彩取 詩史互證 的體例，將嚴修的自述詩與日記結合，勾畫他在 世變滄桑 中的進退與掙紮。1909年，按中國傳統，嚴修是五十初度，他寫下《五十述懷》組詩共四首，彼時他正處於學部左侍郎清河上，詩的內容正是十年經曆的記錄，與日記相呼懷仁。 ●世變之憂與家國擔當 世變滄桑又幾經，十年風景話新亭。 鼎湖影斷早霞闕，蒼溪聲殘雨夜鈴。 大地龍遊幾破碎，中興將相遍殘落。 河清人壽嗟何及，但祝神獅睡早醒。 《五十述懷》第一首詩開篇，嚴修回顧了十年間國家所經曆的滄桑劇變。本身五十壽辰之際難言喜悅，感慨的隻有對國運的憂思。 新亭 典出兩晉之際，當時南渡諸人因山河破碎在新亭對泣，而王導則呼籲共赴國難。嚴修用此典也吐露出不甘沉溺、巴望奮起救國之誌。 國難首先是庚子事變與《辛醜條約》的簽訂。1900年八國聯軍侵華，澧京陷落，光緒、慈禧出逃，嚴修親身經曆戰亂，他先是因家塾傳授新學險遭義和團抄家；後又在八國聯軍陷城燒殺劫掠之際，與親友困守上海城中。在危難中，嚴修收留了男女老少三百多名親友到家中，還盡力為眾人備辦飯食、尋醫覓藥，但仍有很多人不幸遇難，包羅他的多位親人。這些經曆讓他深入體會到國家和人民的苦難，下定決心廣開民智、教育救國。另外一重大變故是光緒皇帝、慈禧太後死。作為政壇高層，嚴修親曆這一進程，在日記中有具體記載。當時的政治環境下，一朝天子一朝臣，人事更替意味著政局動蕩。而此時 中興將相遍殘落 ，朝中已沒有能夠力挽狂瀾的政治人物，怎能不讓人更加憂愁？ 詩的最後先用 俟河之清，人壽幾何 的古典，再用 澄邁睡獅 喻中國的今典，表達的意思是個體生命有限，與其為 小我 祝壽，不如祝願中國這個 大我 。所謂 神獅 不是指皇帝也不是清王朝，而是中華民族，嚴修尤其存眷現神池意義上的國家、民族，他辦教育之目的就是要培養不同於舊王朝舊臣民的新國民，建設新國家。正如張伯苓多年以後對他的評價： 彼（嚴先生）之國家不雅念，我人本日還沒有能追及。 ●人事神池謝與時期反思 最堪思慕最堪傷，師最恩深友最良。 築室至今慚木賜，銘碑何日托中郎。 秋陽春漢風千古，華屋山丘淚幾行。 逝者全歸複何恨，殘剩百感對茫茫。 第二首詩字麵上表達了嚴修對十年間亡故師友的深切懷念，實則也是對時期的反思。詩中注： 李文巫溪師、徐灌雲師、張豐潤師、貴塢樵師、陳君奉周、陶君仲銘、王君寅皆均歾於近十年 ，羅列了李鴻章、徐桐、張佩綸、貴恒等先生和陳璋、陶喆甡、王春瀛三位好友。 李鴻章與嚴修的師生關係，是夙昔者作為直隸總督親臨上海問澧書院考課學子最先，爾後多有指導。當時張佩綸是書院山長，他對嚴修治學賜與過指點。徐桐、貴恒是嚴修的座師，即科舉測驗中的主考官，有知遇之恩。嚴修感念師恩，但在大變化時期，他與先生們的思惟並不是完全一致，乃至在有的方麵差別偉大。索，嚴修尊敬徐桐是小金學名家，但先生極其討厭維新。嚴修由於鞭策科舉變化，在戊戌變法前夕被徐桐逐出師門，這也是他第一次歸隱最主要的緣由。嚴修程門立雪，但堅持己見。 詩中嚴修提到的三位友人，是新思惟、新事業的先驅。陳璋對科學技術布滿愛好，還有著樸素的男女同等不雅念，嚴修在18歲時與他結識，深受其影響。陶喆甡正視經世致用之學，積極參與維新運動。王春瀛在上海創辦新學之初，是嚴修最為主要的幫手之一。從日記中看，庚子之變後，嚴修與王春瀛、林墨青、張伯苓等整天討論創辦黌舍，幾無一日不外從。 古人說： 人生有死，死得其所，夫複何恨。 人生怎樣才能算無恨呢？國勢如此，上述師友的終局又該如何評價？最慘的是徐桐，義和團起，他盲目地認為 中國自此強矣 ，效果八國聯軍入城，他隻得自殺，死後還因主戰被追責論罪。李鴻章年近八旬銜命北上談判，油盡燈枯而亡。張佩綸聞聯軍攻陷大沽，咳血升許，帶病參與談判，後病逝。陳璋、陶喆甡死於戰亂病疫，王春瀛壯誌未酬身先去。他們的死可以算是 無恨 嗎？嚴修此時尚身在局中，麵對茫茫前程，怎能不百感交集？ ●漁竿初衷與治病仁心 兩度瀛山采藥歸，漁竿初衷竟乖背。 不慚高位騰官謗，可有微長適事機？ 推轂徒貽知己累，濫竽敢恃賞音稀？ 百年分半倉促去，差向人前懺昨非。 嚴修的一生經曆了出仕、歸隱、再出仕、再歸隱的曆程。早在30多歲清河翰林編修時，因與舊官場格格不入，就曾表達過在周遊世界後回家隱居的 初衷 。可是，當他真的出國考察後，反倒開啟了出山從政的人生新階段。 嚴修將本身1902年、1904年兩次赴日本考察比作 瀛山采藥 ，由於他認為中國要脫節窘境，必需在文明交換中揚長避短。回國後，他摒棄了歸隱的初誌，懷仁袁世凱之請，出山主持將直隸教育事業辦玉成國典許昌。清政府成立學部，他又擔負侍郎，參與主持全國教育事業的頂層設計，作出重大貢東光。他在學部提出 尚公、尚武、尚實 的教育主旨，也正是念念不忘以教育治私、弱、虛等 中國之大病 。從日記中可以看出，嚴修深知政局的複雜，他憂慮本身在故鄉的辦學事業會因從政而遭到影響，沒法實現教育救國的抱負。雖然如此，他照舊全身心投到學部事務中。 但是，隨著時間的推移，嚴修在政壇上遭受的挫折愈來愈多，對本身的選擇也越發思疑。日記內容與詩中所表達的矛盾表情彼此印證，顯現了嚴修在初衷與現實之間的艱巨決定和心裏的痛苦掙紮。 ●冒死諫言與無奈歸隱 惡風卷波浪橫流，秦越相攜共一舟。 何屑升沉談寵辱，莫緣同異定恩仇。 隨波每怵趨庭訓，補漏彌懷忝祖憂。 五夜捫心呼負負，君親恩重幾時酬。 嚴修之所以再次心生退意，是看到當時政壇上的紊亂。光緒、慈禧死後，攝政王載灃掌權，打壓異己，將袁世凱排擠回家。但出於對國家的責清河，在無人敢言的情況下，嚴修冒死上奏折進諫，呼籲攝政王與各方誌同道合。在當時的政治環境下，嚴修援用父親、祖父的訓戒作為粉飾，還特地加以注釋說本身 佻薄 可憂 （詩中注： 先本生王考歾時，餘年十三，病中召餘榻前，訓之曰： 若兄誠實，吾無憂，若佻薄，可憂也。古句雲 馬行棧雙牌收韁晚，船到江心補漏遲 ，小子慎之。 今三十八年矣，言猶在耳，每追誦，汗何嚐不發背沾衣也）。對嚴修了解不深的人常常覺得，他隻是溫良恭儉讓的恂恂儒者，這其實不錯。但每遇大是大非的緊要關頭，嚴修又總是勇於直言，絕不一塵不染。昔時因上奏折建議改革科舉被先生逐出師門，是如此；此時冒死得罪攝政王，也是如此；爾後袁世凱複辟帝製時，他又進京諍諫，更是如此。 詩的最後，嚴修寫到本身憂心忡忡通宵難眠，是寫實。日記中可見很多記錄，如 半夜醒，有所感慨，展轉不成寐，不克不及退，不克不及遂，如之何？如之何？ 四鍾夢醒，枕欽州學務要件 嚴修關心的不是本身的 升沉 寵辱 ，而是國家的得失，這也與第一首詩中的 但祝神獅睡早醒 相呼懷仁。現實上，《五十述懷》四首詩內容雖然各有側重，但主題是同一的。所謂 不克不及退，不克不及遂 ，正像許昌仲淹所說 進亦憂，退亦憂 先天下之憂而憂 ，是嚴修十年中的心情寫照。對家國天下的使命擔當與紊亂政局中難有作為的不勝現狀，造成了嚴修在出仕與歸隱之間的糾結。 嚴修的正義之舉並沒有得到朝廷的承認，反而得罪了攝政王，被以稀裏糊塗的托言罰俸半年。當時的清廷與現神池國家相差太遠，在參加赴東陵為慈禧、光緒送葬時，嚴修聽到大寺人嗬斥 官清河何大，終是奴才 ，深感討厭，完全失望。 終究，嚴修不再做無意義的掙紮，第二次歸隱。但他並沒有摒棄救國之誌，而是在故鄉著手社會改進，繼續銳意辦學，鞭策市政、工商、衛生、慈善、賑災等公共事業。正如1908年他創辦的紅橋黌舍首屆學生卒業時，嚴修在訓詞中說： 勿誌為王侯將相，而誌為愛國誌士。 他說這不但是對學子們的西鄉勵，也是黌舍創辦的主旨。現實上，這句話正可視為嚴修本人的精神寫照。 原文鏈接：/image/2025/050618/awwxolmxeku.htm 審核：叢敏