別樣的文化中國散文，紛歧樣的別樣“文明中國”——從2023年第1期《散文》看當下散文創作特色與趨勢作者：周新平易近明天散文的魅力取決於思索的深度和廣度，歸根結底取決於敘說什麽樣的文化中國“文明中國”和如何敘說“文明中國”。這決議了散文創作的別樣景象形象，也擺布了散文創作的文化中國趨向。由百花文藝出書社主理的別樣《散文》是月度散文選刊。以2023年第1期雜誌為例，文化中國咱們可以管窺當下散文創作的別樣基本風貌和格式。深切中國自身汗青頭緒和老黎民的文化中國一樣平常糊口敘說中國故事是中國文學的主要母題。然而更主要的別樣是，咱們要怎樣講述中國故事。文化中國這裏所提到的別樣“怎樣講述”中國故事，並不是文化中國在講述要領層麵下去思量中國故事的講述，而是別樣要構建一個紛歧樣的敘說格式來講述中國故事。之以是文化中國如許說，是由於當談到講述中國故事的時辰，其背地有一個講述東方故事的參照係。不隻雲雲，人們慣於在中西故事的等級關係之中去抉擇中國故事、敘說中國故事。是以，從底子上看怎樣講述中國故事，不是要領論層麵的話題，而是怎樣處置懲罰中西“故事”關係的問題。本期《散文》的幾篇散文在敘說中國故事時出現出極新的景象形象，它們深切中國自身汗青頭緒和老黎民的一樣平常糊口之中去找尋“文明中國”，表現了散文家敘說“文明中國”的基本態度和起點。胡學文的《拴在年上的影象》所敘寫的是中國老黎民耳熟能詳的春節糊口。與許多寫春節的文學作品紛歧樣，它所寫的不是圖騰式的春節，也不是典禮化的春節，而是深切中國人骨髓深處的一樣平常化的春節。胡學文外貌上誨人不倦地具體敘寫春節的程式、美食等，而作品內涵內容寫的是深切中國人血肉之中的一樣平常倫理與情懷，勾勒出親情至上的文明根脈。《拴在年上的影象》講述春節特有的“滋味”。周缶工的《老屋衣馬》所寫的也是平常黎民家的汗青與一樣平常。老屋是老舊中國的縮影，老屋裏的芸芸眾生乃是中華後代。《老屋衣馬》並沒有酸腐氣，而是布滿了可惡，豐裕著悠然自得的綱常與倫理。《拴在年上的影象》與《老屋衣馬》這兩篇散文的“新穎”在於，他們主觀還原“老中國”的體式格局，不是誇張的，也不是居高臨下的，而是切近汗青的、炊火氣的，它力圖寫出一個“主觀的中國”。這裏的“主觀的中國”並不切合某種先驗的不雅點，而是深切中國人的血脈之中，揭示其汗青的自洽性。以是，兩位作者在敘寫春節、老屋如許的通例題材時，才氣雲雲平心靜氣、娓娓道來。實在，兩篇散文能雲雲安靜地“敘說中國”，天然是參照中國故事的角度和尺度發生了變化。本來那種圖騰式、典禮化地敘說中國的體式格局，是由其所參照的東方預設的文明等級所決議的。以東方古代性為視角來敘說中國故事，中國故事則布滿了好奇，甚至誇張與扭曲，行文之時不免有一觸即發之氣，天然就難以平心靜氣地敘說。敘事思維的調解，不隻能讓散文在敘說中國故事時出現出寬大曠達、天然的景象形象，更主要的是，散文所不雅照的人和事的價值不雅也發生了變化。穆欣欣的《把日子往前過才是幸福——紅樓人物劉姥姥》表現了這種轉化的趨向。《紅樓夢》中的劉姥姥是中國人都很認識的人物抽象，在許多讀者眼裏，她拙笨的言行與不達時宜的思惟，是那樣布滿笑劇感。之以是會呈現這種征象，無非是人們習氣性地從高處登程來審閱劉姥姥。然而，假如切近中國老黎民的糊口，尤其切近老黎民“過日子”的人生倫常來對待劉姥姥，咱們就會發明劉姥姥身上所迸收回來的堅韌、寬厚，披發出刺眼的人道輝煌。段愛鬆的《斑斕捕夢人——我與本國文學之緣》的思緒與《把日子往前過才是幸福——紅樓人物劉姥姥》有殊途同歸之妙。它所會商的重要話題是中外文學關係。提及中國作家與本國文學之間的關係，習見的敘說是講述中國作家怎樣遭到本國作家、作品的影響。然而，這篇散文的敘說思緒卻不同凡響，它以中外文學經典之間的“互通”與“互鑒”作為敘說的思緒，細心地敘說了《紅樓夢》與《浮士德》之間的“互鑒”之處。同時，它也在陳子昂的《登幽州台歌》、柳永的《雨霖鈴·秋別》、溫庭筠的《菩薩蠻·雨晴夜合小巧日》、馬致遠的《天淨沙·秋思》和普魯斯特的《追想似水年華》之間找到“互通性”。給傳統審好心識注入當下性描寫山川田園是中國散文固有之主要範疇，也為後世留下了年夜量令人歌頌的優異篇章。此類散文借景抒懷，以景、物甚至山川田園寄托作者的思惟感情和品德抱負。如許的寫物抒懷體式格局之以是長盛不衰，是由於它們和中國傳統審雅觀相接洽。中國晚期的比德、暢神審好心識，都粗淺地影響了中國散文創作的成長。當下散文創作仍看重體現比德的審好心識和暢神的審美抱負，這也是體現“文明中國”的重要體式格局。馬曉燕的《在花朵中念與痛》以比德的審好心識來體現今世人應該苦守的價值不雅。馬曉燕以槐花來體現人要活成本身想要的樣子，以玉蘭來表現不流於世俗的價值尋求，以牽牛花來體現關於憨厚心靈的神馳。黃丹丹的《我的動物故友》在更為艱深的哲思層麵來成立“物”同“人”的關係。文章經由過程對蓼、雪見草、馬泡秧子、狗尾草、三棱草、野莧菜、佳麗蕉、鳳仙花、矢車菊、六道木等動物的仔細不雅察，對動物物性舉行誨人不倦的書寫，無非是要恢複人類認知動物的各類能力，從頭找回人和天然之間的關係。作為天然的一部門，人和動物原來就是配合享用天然界的陽光與雨露，隻不外人類社會的成長讓人類和天然相闊別，人與天然相阻隔。黃丹丹從動物與人的關係入手，希冀重修人和天然之間對等、調和的關係。以物不雅人是中國傳統審美體式格局。這種審美體式格局簡直立和中國古典美學的“天人合一”的審雅觀念慎密接洽在一路。物我相連、物我一體是中華優異傳統文明很是名貴的價值不雅念，尤其在物質高度成長的時代，為了防止功利主義給人帶來危險，從頭回歸“天人合一”價值不雅，天然有其主要價值和意義。“天人合一”最有價值之處在於從“物”與“人”的體係性關係登程來處置懲罰“物”與“人”的關係，而不是簡樸地以“物”為中央，或許簡樸地以“人”為中央。葛小明的《年夜樹自力陌頭》以幾棵樹的運氣為參照對象，深切思索這一問題。小區欒樹出油，業重要求物業一砍了事，但沒有想到炎天無蔭可休憩的懊惱。人們隻想到年夜樹患病，粗獷管理，沒想到生態均衡受到粉碎。葛小明以物及人，言明人同樹木，是一棵行走的年夜樹。年夜樹脫離本身的生態體係難以存活。人類又何嚐不是保存在生態體係之中呢？雖然皈依於傳統審好心識和傳統的不雅物之審美體式格局，能寫出令人陶醉的散文作品，可是，究竟時代在成長，怎樣在當下語境中去擴大傳統審好心識，給傳統審好心識注入當下性，也值得散文家尋思。謝宗玉的《江南江北，滿是瀟湘意象》堪稱是此中具備範例性的作品。“瀟湘八景”顛末曆代文人書生的襯著，曾經蔚然成為中國傳統文明主要的美學旨趣。借助古代迷信技能回複複興，“瀟湘八景”令人流連忘返。然而，作者的筆觸不是去稱道“瀟湘八景”的審美旨趣，而是非分特別沉著地解析了“瀟湘八景”造成與流變的汗青緣故原由，指出“瀟湘八景”現實上包羅了消極甚至病態的審美生理。於是，作者收回呼籲，要開文明新路，防止文明陷阱，不要盲目“宣揚那些舊意象”。葉青的《一座山何故成名》也是從感性的目光來審閱中國汗青與文明。與一般作品在書寫名山年夜川的時辰不加思索地跪拜名山年夜川的文明傳說與掌故差別，《一座山何故成名》的難得之處在於迷信、明智地對待麻姑山成名的緣故原由：天然造化與汗青付與。《一座山何故成名》通知咱們，名山年夜川文明的積澱固然是咱們應該珍愛的文明傳統，可是，尊敬、弘揚傳統文明，必然要有迷信闡發的曆程。書寫親情又不止步於體現親情人們常說中國以家庭為本位，中國人非分特別器重家庭倫理，造成了尊敬愛幼的傳統美德。是以，敘寫父輩與子輩之關係是散文創作亙古未變的主題。這一類主題既包孕書寫晚輩關於父愛母愛的投訴，也有老牛舐犢的表露。然而，要寫出新意，難度天然很年夜。本期《散文》在親情書寫上也有摸索：書寫親情可是又不止步於親情。摸索的路徑概而言之有兩種。一因此沈念的《長路和短句》、江子的《燃爆記》、田鑫的《河道的幾種情勢》為代表，著重從“縱向”的汗青角度敘說“父”與“子”的關係與感情；二因此任芙康的《父親》、馮帆的《多年父子成伴侶》、王韻的《夜迷茫》為代表，著重從“橫向”的角度書寫人與人之間的關係。《長路和短句》描畫了一位村落幹部致力於改造村落的簡史。父親年青時致力於“移山”，為村落增長耕高空積，他以不成思議的體式格局，用愚公移山的精力來“移山”。厥後父親出任村支書，以“企圖”引來縣委書記走盜窟的爛泥路，為盜窟爭奪到了修路資金。假如是僅雲雲記敘一位村落幹部的汗青，顯然沒有多年夜價值。作者巧妙地拔出兒子“他”的視角，從父與子的關係中來敘說這一段汗青。把父親對兒子的影響史，作為《長路與短句》的內涵敘說線索，增長了作品的思惟性和藝術性。江子的《燃爆記》好像隻是寫小我私家的家庭大事，描畫了一位鄙吝、性情急躁、不講情感的母親抽象。《燃爆記》的價值在於，它把母子關係置於汗青流變宏闊的配景中去思索。在都會克製燃放爆仗的時代，母親為了給兒子一家出行期求安然，執意燃放鞭炮，是何等的不達時宜。然而，這是她可貴開釋對子女、家庭的感情的時機。時代劇變之中的“不達時宜”，雖然不具有汗青價值，可是具有名貴的倫理價值。這是《燃爆記》要表達的大旨。田鑫的《河道的幾種情勢》外貌上寫祖父與姑姑、叔叔，父親與“我”之間的親情與拘束。本色上所寫的是在祖孫三代的韶光流變之中的親子之情。作者在敘說之中以回溯的敘說體式格局來體現關於“根”的回望。上述幾篇散文偏重在汗青縱向關係中書寫親情，防止了立體敘說的詬病。除了在縱向上挖掘之外，這期《散文》另有一些散文看重在橫向的社會關係中去擴大親情的書寫內在。“父”與“子”不再是書寫父輩抽象的載體，而是不雅察社會、洞悉人心的一種體式格局。任芙康的《父親》外貌上是圍繞父親和“我”之間關係來書寫父子情。父子情當然是文章要體現的內容，可是，以“我”之眼，書寫一位與別人來往中表現出操行高潔、“雍容”的父親人生過往，才是《父親》的本意。馮帆的《多年父子成伴侶》不是簡樸地稱道父親，而因此父與子之間的“伴侶”關係為紐帶，既書寫了父與子之間的密意，也描畫了一位公德上的逆子、事情上敬業的父親抽象。《父親》《多年父子成伴侶》不再拘囿於父子之間，而是從更廣漠的社會關係之中描畫“父親”的抽象。王韻的《夜迷茫》是偏向私家感情的書寫。二姨讓獨子學平從軍，兒子從軍後，她很是忖量兒子。兒子學平也長短常忖量母親，大年節之夜冒著風雪步行二十多公裏去縣城給母親打德律風報安然。因為思親心切，學平徐徐神態不清。厥後端賴二姨獨自一人照料。然而，文章還不是簡樸的“母”與“子”之間的密意書寫。如許的私家感情在作品之中實現了一個主要的轉換。文章無機地交融了“我”的感情。“我”和學平相約，遮蓋大年節雪夜步行打德律風的一事，以免增長二姨的慚愧之情。文章在這裏把單向度的母子之間的私家感情書寫，橫向遷徙至社會關係之上，使二姨與學平之間的情感溢出了家庭外部，組成了一部由愛環抱的社會糊口圖景。這是《夜茫茫》動人之處，也是它的價值之地點。作為一種比力成熟的體裁，散文創作要衝破、要立異實屬不易。不外，從《散文》2023年第1期的作品來看，散文家們在適應時代之變、在創作中追求變化和立異上，照舊很有成就的。《光亮日報》