作者：吳年夜順唐代“新題樂府”是唐代與古題樂府絕對的觀點，又稱“新樂府”。新樂最早提出這一律念確當是府樂府體中唐詩人李紳，他創作《樂府新題》二十首，唐代元稹和作十二首，新樂稱為“新題樂府”，府樂府體白居易也創作了五十首《新樂府》。唐代元稹在《樂府古題序》中提出了新樂府“即事名篇，新樂無複依傍”的府樂府體創作準則，白居易在《新樂府序》《與元九書》中對新樂府內容和體式提出了要求。唐代如許，新樂“新樂府”就被視為一種新的府樂府體詩體，以與“相沿古題”的唐代古樂府相區別。文學史教材多將中唐孕育發生的新樂這種詩歌思潮稱為“新樂府靜止”，二十世紀八十年月以來，府樂府體不停有學者質疑“新樂府靜止”的存在。據盛唐天寶至中唐貞元、元和年間的詩歌懷舊思潮和樂府詩創作實績，元稹、白居易提倡的“新樂府”是主觀存在的。本文有意於辨析“新樂府”“新樂府靜止”等觀點，而是從樂府詩的體係體例特性以及擬題體式格局角度，談談元白新樂府對古題樂府體係體例的解構以及新樂府體係體例重構中的得掉問題。古題是樂府詩顯著的體性標記新樂府與古樂府在情勢上的最年夜區別，就是“因事立題”“即事名篇”的擬題體式格局。古題樂府是擬賦漢魏六朝樂府古題而造成的一種詩歌種別。新樂府則是從“無複依傍”古題、“另立新題”的擬題體式格局上定名的。樂府本是漢代的音樂機關，漢武帝立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳、秦楚之風進入樂府。李延年又多舉司馬相如等數十人造為詩賦，而作十九章之歌。申明樂府音樂機關的歌詩，既有從平易近間收羅而來的歌謠俗曲，也有士夫文人應詔而作的歌辭。在禮樂功效上，樂府詩分祭奠的郊廟歌辭、三朝元會的燕射歌辭、軍中的宣揚橫吹曲辭以及用於帝王私宴的文娛歌辭，音樂形態上又有歌曲、琴曲、舞曲的差別。因受製於其所配音樂的氣勢派頭及非凡的功效，樂府歌辭的句式存在三言、四言、五言、七言、雜言，並無同一的體式布局。魏晉至六朝鼓起的文人擬樂府，一則遵照樂府詩的音樂演唱傳統，二則與徒詩創作的時代思潮相聯合，造成魏晉六朝文人樂府詩怪異的體係體例特性：即題材和主題上在漢魏樂府古題規模內拓展、立異，體係體例布局上多以第三人稱敘事布局全篇，抒懷體式格局以場景化和客體化抒懷為主，句式以五言古體為主。詩歌史上所謂的“樂府體”多指文人樂府詩的這些類型化特性。漢魏六朝至初盛唐以來，“樂府體”最顯著特性就是標題接納樂府古題。由於樂府古題是本源於樂府曲調的，是樂府詩音樂屬性的底子標記，隻管差別音樂種別的樂府詩有差別的擬題體式格局，但無論接納哪種體式格局，音樂曲調名在此中都是主體，居於主導職位地方。齊梁當前，文人遍及應用“賦題法”，力求掙脫對漢魏樂府古題的依循，逐漸成立起樂府詩主題與曲題的對應關係，極年夜地拓展了文人樂府詩的自由空間。唐代古題樂府年夜多是對齊梁賦題法的創造性應用。縱不雅魏晉六朝至隋唐的古題樂府，無論如何擬題、賦題，詩歌的標題問題都沒有完全離開古題，隻管自曹植、陸機以來的文人樂府詩早已“事謝絲管”，離開了詳細的音樂情況，但隻需古題存在，曲調的標記意義就在，樂府詩的體性標記就在。是以，可以說樂府古題是“樂府體”的顯著標記。“因事立題”“即事名篇”的新樂府是對古題樂府體係體例的解構元白的新樂府，最主要的一點就是“因事立題”“即事名篇”，即按照詩歌內容另立新題。元和十年，白居易《與元九書》說起自編詩集時，稱“因事立題，題為新樂府”，指出本身的新樂府都是“因事立題”的。元和十二年，元稹在《樂府古題序》中集中闡述了新樂府的擬題體式格局，他以為《詩經》的“風”“雅”篇都以“諷興其時之事”為主，其時詩壇的樂府詩多“相沿古題，唱和反複”，其“刺美見事”的“諷興”作用嚴峻缺掉。基於此，他進一步指出，晚世唯有杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等歌行是“即事名篇，無複依傍”的新題樂府，其本人及朋儕白樂天、李公垂對杜甫這種做法都很讚賞，他們決議不再作“擬賦古題”的古樂府。元白倡導的“因事立題”“即事名篇”的作詩要領，是基於對初盛唐古題樂府“相沿古題，唱和反複”“於義鹹為贅剩”等實詞濫調的不滿，擬恢複樂府詩的大雅比興傳統，貫徹詩歌“為君”“為臣”“為平易近”“為物”“為事”而作的實際精力。但因樂府詩特有的音樂配景和汗青傳統，源自樂府曲調的古題曾經成為樂府詩體的焦點內容，古題一旦被解構，其體係體例特性就消散了，樂府詩的邊界也是以變得恍惚起來。可以說，元白“因事立題”“即事名篇”的新樂府擬題體式格局，本色上是對“古題”樂府詩體係體例的一次徹底解構。元白的新樂府實踐及其對樂府詩體係體例重構的起勁陪同唐代樂府詩“古”“新”之變的創作理論，詩人們最先了對新樂府的實踐思索和總結，元稹和白居易是此中凸起代表，他們經由過程詩文序跋和手劄，踴躍交流和切磋新樂府實踐問題，除“因事立題”“無複依傍”的新樂府擬題體式格局外，元白的新樂府實踐另有兩點尤為主要：一是在詩歌主題上誇大“病時”“見事”和“五為”。元和四年元稹作《和李校書新題樂府十二首》序，必定了李紳《樂府新題》二十首是“雅有所謂，不虛為文”的作品，並以夏商周三代“士議而庶人謗”的傳統為標榜，指出樂府詩在內容上的“病時”作用。其《樂府古題序》進一步誇大了詩歌的“美刺見事”功效。早在元和四年，白居易《新樂府序》中就提出“為君、為臣、為平易近、為物、為事而作，不為文而作”的五為要求。其《與元九書》進一步提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，誇大詩歌“布施人病，裨補時闕”的實際作用。二是在詩歌體係體例上要求切合播於樂章歌曲。白居易在《新樂府序》中，對其《新樂府》五十首做了較體係的申明：句式上“篇無定句，句無定字”，按照內容決議情勢，句式矯捷自由。布局上“首句標其目，卒章顯其誌”，首句注解主題，篇末展現大旨，前後照應。言語表達上做到“其辭質而徑”“其言直而切”，內容上做到“其事覆而實”。在詩歌的全體氣勢派頭上做到“其體順而肆，可以播於樂章歌曲”。這篇序言對新樂府的具體申明，實在也是對新樂府創作體係體例的一種規範。總體而言，元白新樂府實踐重要表現在三方麵：第一，立新題，第二，“病時”“見事”和“五為”的主題，第三，文從字順、節拍開闊爽朗的言語氣勢派頭，可以配樂而歌。可見，元白在打破古題樂府體係體例的同時，也在做重構新樂府詩體係體例的起勁。元白新樂府的得掉唐代以元白為代表的新樂府實踐提倡和創作理論，對中國詩歌史的影響是深遠的。就其踴躍意義而言，至多有兩點值得必定：其一，打破古題樂府對詩歌創作的製約，指導詩歌創作直麵社會實際。漢唐的文人樂府詩存在“侈麗”“浮豔”等弊端，漢樂府“緣事而發”的寫實精力多出缺掉。元白的新樂府，解構了古題樂府的創作模式，對詩歌創作從頭回歸實際社會起了主要作用。其二，重塑了樂府詩“緣事而發”的敘事傳統和詩歌“大雅比興”精力。元白的樂府詩實踐重複誇大詩歌要反應實際、勇於指陳時弊、存眷平易近生痛苦，這是對《詩經》大雅比興精力的繼續和發揚，是繼陳子昂之後對實際主義詩學的一次周全體係的論述。元白新樂府也留下了一些遺憾。尤其是新樂府解構了樂府詩的體係體例後，未能實現自身的體係體例重構，招致新樂府內在與外延的恍惚。因新樂府體性標記的不明，在實際操作中呈現了諸多問題：如新樂府在主題上怎樣與諷喻詩區別、體式上怎樣與歌行體區分等。元結《係樂府》《舂陵行》、白居易《秦中吟》、皮日休《正樂府》的詩體歸屬，始終是新樂府研究爭執不休的問題，今朝新樂府研究的一年夜困惑也是對新樂府詳細作品的判斷，以至於使得新樂府的體係體例重組成為唐後樂府詩學的一個主要問題。《光亮日報》