2017-09-1104:15來曆：光亮網-《光亮日報》作者：賀聖達單元：雲南省社會迷信院■本期掌管：楊共樂■本期主題：現代絲綢之路上的緬甸緬交工具方來往掌管人語人類汗青上各平易近族和履曆了從彼此伶仃阻遏到相互交流交融的曆程。早在2000多年前，曆史工具方之間便經由過程陳舊的文化往絲綢之路成立起接洽。無論是發展陸上的，照舊海上的及中，借由絲綢之路這一主要通道，緬甸緬交工具方的曆史物產、迷信技能、文化往文明、發展宗教等得以流傳、及中擴散，緬甸緬交為人類文化交流史畫下濃墨重彩的曆史一筆。對於絲綢之路的文化往研究，始終吸引著中外學人的發展眼光，內容觸及考古、及中汗青、平易近族、宗教、人口、文明、藝術等多學科範疇。不外，在很長一段時間內，對絲綢之路汗青文明的摸索研究多為東方話語所節製。新中國建立尤其是鼎新開放之後，顛末中國粹術界的起勁，終於旋轉了“絲路學中央在東方”的場合排場，我國絲路研究取得真正意義的進展，如今的絲路研究已成為列國專家學者配合耕作的場地。工具方文化交流史是絲路研究中的主要命題，本期刊發的三篇文章，別離先容了汗青上中國與羅馬帝國、波斯以及緬甸的經濟、、文明交流，以期窺見現代工具方交流的汗青圖景。2003年6月，緬甸文明部考古局考古團在太公城中央一座現代王宮遺跡的土崗上開掘出一個驃國少女的骨灰甕，骨灰甕裏發明了螺紋形銅鈴鐺，今後在四周地域的考古開掘發明了3枚古貨幣以及其餘一些文明遺存。經鑒定，這個骨灰甕和3枚古貨幣是緬甸青銅器時代向鐵器時代過渡期間的文物。有學者以為，這一龐大發明證明了緬甸寬泛傳播的“緬甸汗青源於太公”的說法和中國史籍對於驃國的記敘，證實太公是緬甸汗青上最早由驃人成立的城邦。這一考古發明把緬甸現代發源的時間亦即文化的初步提前到公元前5世紀，在此之前，一般以為，驃國的汗青最先於公元前後。緬甸古都蒲甘在緬甸晚期史和緬甸文明史上，驃國具備主要的職位地方，開端奠基了緬甸汗青成長的焦點地區、族群和文明根蒂根基。根據《舊唐書》《新唐書》的《驃國傳》等中國史籍的記敘和緬甸考古資料，驃國邊境廣寬，以伊洛瓦底江中下流為焦點地區，東鄰陸真臘，西接東天竺，西北有墮和，南臨年夜海，北接南詔，因此驃報酬主的有著浩繁屬國和部落的晚期。公元6—8世紀是驃國強大期間，其首都在室利差呾羅，有“部落二百九十八，以名見者三十二”，另有“屬國十八”，緬族在這一期間也曾經進入驃國邊境。在宗教方麵，驃國深受印度宗教文明的影響。驃國在地區上正處於約莫在公元前2世紀就曾經開明的從中國四川到印度的蜀身毒道或許咱們此刻所說的南邊陸上絲綢之路的焦點路段，與現代中國的關係緊密親密。公元801年，驃國調派一支人數浩繁的使團前去中國，在昔時11月達到南詔首府年夜理，12月達到成都，第二年的2月達到長安。隨使團同來的樂師有35人，他們帶來的“驃國樂”驚動長安，聞名詩人白居易等都賦詩記之。緬甸蒲甘博物館珍藏的第3號碑銘，側麵是驃文，背麵是中文，是研究驃國史和中緬關係史不成多得的資料，惋惜至今尚未釋讀。9世紀中葉到11世紀中葉是緬甸現代史上的主要過渡期間。9世紀初，南詔向南擴大，南詔部隊於832年攻下驃都城城，“掠其平易近三千，遷於拓東”。到9世紀中葉，有著浩繁屬國和部落但並沒有同一的中心集權的驃人式微。厥後成為緬甸主體平易近族的緬族在從中國東北進入驃國邊境後，於849年成立蒲甘城。緬族在繼續驃國經濟社會成長的根蒂根基上，又帶來南詔的農業和軍事技能，迅速崛起。1044年緬人成立蒲甘王朝後，國王阿奴律陀顛末十多年的出生入死，於1057年同一伊洛瓦底江流域，成為緬甸汗青上第一個中心集權的同一的現代，實現了緬甸現代汗青和文明成長上的轉型。一是在主體平易近族和類型上，從以驃報酬主的有著浩繁屬國和部落的晚期轉型為以緬族王朝為主導、王權登峰造極的中心集權型。驃人則在11世紀當前逐漸消亡，融入了緬族和緬甸其餘平易近族中；二是在宗教文明上，由驃國期間的南傳上座部釋教、年夜乘釋教和印度教並存，向具備緬甸特色的南傳上座部釋教轉型。促進宗教轉型的一個主要事務，是蒲甘王朝在馴服深受南傳上座部釋教影響的孟人後，把多量釋教僧侶和上座部釋教經典帶到蒲甘，而且以政權的氣力鼎力大舉倡導和撐持上座部釋教，使得蒲甘成為緬甸甚至中南半島南傳上座部釋教的中央。蒲甘王朝廣建作為釋教意味和修習、流傳中央的佛塔寺院，僅在首都蒲甘周圍約莫40平方公裏的地域，就製作了4000多座寺院佛塔，生存至今的尚有2000多座。很多年夜型佛塔寺院如瑞喜宮塔、阿難陀寺、他冰喻寺等，範圍弘大，曆時數十年才建成。蒲甘王朝將上座部釋教與緬族的原始宗教信奉納崇敬、緬族的平易近族言語緬語相聯合，使得上座部釋教更輕易被平易近眾所接管，並逐漸成為緬甸根深蒂固的平易近族傳統文明。在之後近800年的緬甸汗青上，蒲甘王朝確立的和文明成長模式，成為緬甸占主導職位地方的模式，重要體現在兩個方麵。其一是緬族成立和成長的中心集權王朝是統治全緬甸的政權模式。其二是具備緬甸特色的南傳上座部釋教始終是占主導職位地方的宗教。別的，印度教在緬甸宮廷和文學藝術中仍舊連結了必然的影響。緬甸汗青文明成長的另一個特點即多平易近族、多文明的特點，在蒲甘王朝解體後的破裂期間獲得較著揭示。破裂期間的緬甸，三分全國。在北部以今曼德勒為中央的地域，撣族一度居於統治職位地方，14世紀後呈現以緬族為主、撣族上層介入的阿瓦王朝；南部孟人權勢中興，孟人成立的勃固王國釋教昌隆，15—16世紀初成為緬甸甚至中南半島南傳上座部釋教的中央；西部則有若開族的王國，王國的統治者那羅彌迦羅在1430年從孟加拉帶著穆斯林侍從回來，在末羅漢製作了緬甸最早的清真寺——薩迪卡清真寺，該清真寺成為伊斯蘭教在若開流傳的中央。緬甸山區的浩繁平易近族，也各有其文明傳統。緬甸汗青文明的成長也與其同周邊的來往緊密親密相幹。從公元前後到19世紀的汗青來看，現代緬甸與中國的關係更為長期、更具備持續性。兩邦交往重要經由南邊絲綢之路的中段滇緬道沿線。唐代驃國使團是經滇緬道入四川再到長安，蒲甘王朝與年夜理國成長了緊密親密的來往而且經由過程年夜理政權與宋王朝成長關係。蒲甘王朝當前，緬甸曆經破裂期間、東籲王朝、貢榜王朝期間，相稱於中國的元明兩代和清朝後期，此時的中緬兩邊成長了更具備持續性、越發緊密親密的關係。在關係上，元明清期間中緬之間頻仍的使者往來，滇緬道是必經之路。據《元史·本紀》《元史·緬傳》《新元史·緬傳》所載，自至元八年到l338年的67年間，元朝遣使緬國10次，緬國入貢、遣使至多數有30次，均經由過程陸路往來。19世紀之前中緬關係史上險些一切的龐大事務，都離不開滇緬舊道。在兩邊越發頻仍的平易近間交流中，滇緬道中緬疆域各族人平易近“簷相鄰而同井飲，籍雖兩國之平易近，住所難分”。滇緬疆域地域貿易商業昌隆發財，呈現“估客星散”“商賈輻輳”的盛況。除從事貿易勾當外，緬甸華人還從事寶石礦、銀礦的開采。在阿瓦、八莫、孟拱等都會和礦區，造成了華裔聚居的街區，有的稱為“德由謬”，即中國城。緬甸華人與本地住民在社會經濟上具備史無前例的緊密親密來往。18世紀末19世紀初，中緬不隻在民間的朝貢商業關係層麵，並且在平易近間社會經濟方麵獲得了周全成長。可是，英緬戰役的發作打斷了緬甸現代汗青成長進程，使得緬甸逐漸淪為半殖平易近地半封建，直到1885年完全淪為英國殖平易近地，緬甸汗青文明與中緬關係也最先發生新的變化。英國殖平易近統治期間，對緬族聚居的伊洛瓦底江河穀地域和少數平易近族棲身的山區實施分而治之的政策。來自英美等國的基督教布道士紛紛進入克倫族、克欽族等少數平易近族地域布道，而多量印度穆斯林則進入緬甸南部沿海地域，緬甸宗教、文明更為多樣、複雜。中緬關係方麵，中國南邊與緬甸沿海地域之間的海路商業和滇緬公路的開明，使得兩邊經濟文明往來更為便當，華人華裔以仰光、曼德勒為中央，遍布於緬甸南北各地。《光亮日報》