演講人：霍巍演講所在：中國人平易近年夜學清史所收集講座演講時間：2021年3月唐朝中心與邊陲“和親”的關於公主汗青配景唐代在履曆了魏晉南北朝破裂場合排場當前，從頭完成了中國的文成同一。在唐太宗統治初年，史記麵對的關於公主海內平易近族關係長短常複雜的。如何處置懲罰邊陲各平易近族之間的文成關係，如何處置懲罰邊陲和華夏王朝之間的史記關係，是關於公主擺在方才成立的年夜唐帝國眼前的一道難題。唐朝的文成相幹動作許多，此中跟我明天這個講題間接相幹的史記，就是關於公主唐代貞不雅年間最先的和親。和親古已有之，文成並非唐代的史記創始。可能在座的關於公主列位也都認識漢代“昭君出塞”的故事。不外，文成唐代和親的史記汗青配景跟以往紛歧樣，唐代的和親配景是一個強盛的華夏王朝跟周邊的關係。各人都曉得，汗青上的唐太宗被奉為天可汗，以是其時周邊一些少數平易近族成立的政權，也很是但願經由過程和親來緊密親密與中心王朝之間的關係。假如咱們做一個統計的話，從貞不雅年間最先曆經高宗及其餘帝王的和親勾當，先後觸及的邊陲平易近族至多在8個以上，觸及的和親公主約莫有20多位。年夜唐天竺使出銘資料照片此中比力主要的，就是唐朝初年的和親，觸及一個是跟吐穀渾的和親，一個是跟吐蕃的和親。咱們稍稍回首一下這一段汗青，就可以看到，唐朝初年的與周邊平易近族關係，繼續了其時的格式。起首就是來自東南標的目的的吐穀渾，現實上從隋朝最先華夏王朝就對其用兵，到了唐代它仍舊是一個主要的強盛的鮮卑人成立的邊地政權。以是唐朝在立國之後，起首是吐穀渾向唐朝哀求和親。唐王朝為了增強跟周邊尤其是東南標的目的的主要的少數平易近族政權之間的關係，讚成了這個要求，其時把弘化公主嫁給了吐穀渾可汗慕容諾曷缽，別的另有衡陽公主嫁給了突厥的阿史那社爾，他是東突厥可汗的兒子。在唐朝把這兩個公主和親之後，緊接著吐蕃也向唐朝提出了和親的要求。以是在唐太宗時期，和親曾經成為一種來往，也是和平敵對的一種無利動作。唐朝中心跟邊地都很是器重它。可是吐蕃的此次求婚並不順遂，從汗青記錄來看，吐穀渾人從中作祟，讓吐蕃人很氣憤。吐蕃鼓起之後，跟吐穀渾的關係比力微妙。一方麵他們要互相爭雄，但另一方麵他們都需求追求中心王朝對其的撐持。以是邊陲的和親出格是吐穀渾的和親和吐蕃的和親，就成為唐朝初年貞不雅年間最主要的事務。近些年咱們考古發明了與吐穀渾和親的弘化公主墓以及吐穀渾東遷內附之後的相幹墓葬，有一些主要的發明。而關於文成公主和親，隻管一度吐蕃人遭遭到了挫折，可是吐蕃沒有拋卻，繼承向唐朝中心表達這種強烈的欲望，但願經由過程和親來增強青藏高原方才鼓起的同一政權吐蕃跟華夏王朝之間的關係。這裏咱們需求留意的是，唐的和親跟以往差別，它的和親是基於有一個強盛的中心政權，唐朝邊地的少數平易近族，需求得到中心政權的撐持，如許才氣無利於它跟另外平易近族處置懲罰關係的時辰，領有當先上風。恰是基於這一點，吐穀渾和吐蕃向唐朝的求親以及唐朝答應與否，也成為其時平易近族關係的溫度表。終於在唐太宗貞不雅年間的時辰，吐蕃完成了和親的要求。那麽隨之就拉開了文成公主進藏汗青的一幕。霍巍四川年夜學汗青文明學院傳授，博士生導師，四川年夜學卓異傳授，教誨部“長江學者”特聘傳授，現任四川年夜學汗青文明學院院長、四川年夜學中國藏學研究所所長，重要研究範疇為漢唐考古、東北考古、西藏考古、文物學與藝術史、中外文明交流、博物館學等。先後揭曉論文近百篇，出書有《西藏現代墓葬軌製史》《戰國秦漢期間中國東北的對外文明交流》《吐蕃時代：考古新發明及其研究》等。文獻中的文成公主入藏明天的咱們可能都曉得文成公主，可是未必清晰文成公主在西藏畢竟做了些什麽工作，也未必清晰文成公主畢竟給咱們留下了幾多可考的考古遺址。作為考古學者，咱們跟狹義汗青學傍邊從文獻入手的研究有同有異。一方麵，咱們要瀏覽文獻，以文獻作為線索、作為佐證；但另一方麵咱們還要看什物。以是假如說我明天講座的前麵會枚舉在這個期間或許說相傳跟文成公主相幹的、但未必是在一個期間的一些考古遺址，闡發文成公主的汗青影象這個征象，也是可以理解的。那麽什麽是汗青影象呢？汗青影象不完全等於真實的汗青，固然汗青影象可能包羅真實的汗青、虛擬的汗青、傳說的汗青甚至神話等等。從如許的視角登程，我以為是可以獲得許多無益的啟迪。咱們起首來看一看文獻記錄中的文成公主入藏和親的環境。正史固然是咱們依賴的最為主要的質料。正史尤其是華文史書傍邊，這些記錄都是比力主要的，並且可托度很高，比喻說王溥的《唐會要》內裏就專門有“和蕃公主”這一條，此中記錄了文成公主的基本環境：文成，宗室女。貞不雅十五年正月十五日封，降於吐蕃讚普弄讚，命江夏王送之。弄讚親迎於河源，見王，行子婿禮甚謹，歎年夜國衣飾禮節之美，俯仰有媿沮之色，謂所親曰：“我祖父未有通婚年夜國者，今我得尚年夜唐公主，當築一城，以誇示後世！”仍遣酋豪後輩，請入國粹，以習詩書，從之。這裏稱文成公主為宗室女，其時向唐朝求婚的邊地平易近族為數浩繁，不成能都把天子的親生女子來作為和親公主，可是又不克不及升高規格，以是就從唐朝的宗室中尋覓女子。好比李世平易近這一支，他的宗室子係中有許多女子作為公主和親。對於這一點，邊地平易近族也是默許的，由於它求唐朝公主重要是求這個名分，至於公主的血統關係並不主要，這是一個符號，一個意味。文成公主在唐朝貞不雅十五年，也就是公元641年去吐蕃。其時華夏王朝還派出了一個專使江夏王去送她，送她到河源這個處所，吐蕃方麵派出迎親的步隊在這裏迎接。河源這個所在，基本上咱們此刻可以必定是在青海境內，這也觸及文成公主進藏走的重要路線，就是唐蕃舊道——從長安登程，起首過青海，一般咱們以為這條線顛末藏北，就可以一起由東向西再由西向南，進入到其時吐蕃的首府，阿誰時辰吐蕃曾經遷都了，從最初的雅礱河穀曾經遷到了明天的拉薩。這段話前麵的部門，是其時的漢族史家，出於其時人的一種上風文明生理，留下的記載。但我感覺從這段話裏可以讀出一點，那就是其時鬆讚幹布可以或許跟這種具備高度文化的年夜國攀親，是發自心田的喜悅的。並且文獻中提到為了慶祝此事，鬆讚幹布要築一城，這個城在那邊，兒女有許多說法，一般以為他抉擇築城的所在就是明天拉薩的布達拉宮。布達拉宮有法王洞，學者猜度阿誰處所應該是布達拉宮晚期的修建地點，布達拉宮始終延續到明天，跟昔時文成公主進藏也有很年夜的關係。文獻中的末了這句話寄義很主要，這是咱們從《全唐文》《全唐詩》等各類文獻內裏可以看到、可以彼此補正的——就是從阿誰時辰最先，吐蕃對唐朝文明的訴求始終沒有中止，以是調派吐蕃的酋豪後輩退學長安，到唐朝去念書、進修詩書禮節，這是吐蕃醉心華夏文明最焦點的一個標記。這一點不隻是在《唐會要》內裏有記錄，咱們在其餘唐代文獻中也能看到這類的記錄。《舊唐書》內裏的相幹記錄跟《唐會要》差未幾，隻是稍稍具體一點，《舊唐書》後麵跟《唐會要》鄰近的內容我就未幾講了，前麵的話是如許說的：公主惡其人赭麵，弄讚令國中權且罷之，自亦釋氈裘，襲紈琦，漸慕華風。仍遣酋豪後輩，請入國粹以習詩、書，又請中國識文之人典其表疏。就是說文成公主去了之後，對本地赭麵習俗不喜愛，鬆讚幹布說你既然不喜愛，那咱們就移風易俗，不再赭麵了。實在，白居易在他的詩內裏講到，赭麵這個習俗自吐蕃傳到華夏當前，華夏婦女還挺喜愛吐蕃的“赭麵”並加以立異，在臉上不隻塗朱，還要貼上金銀花飾片，成為一時之民風。不外這是別的一個話題了。另有就是所謂的“釋氈裘”，意思就是最先穿華衣而去氈裘，“華衣”重要可能是從唐朝輸出的絲綢，這些記錄都獲得了考古方麵的證據。正史內裏記錄的文成公主的事跡長短常有限的，除了這兩年夜段以外，零零散星另有一點，此中講到唐高宗永隆元年，文成公主歸天，唐朝調派使節去吊祭。青瓦達孜宮殿遺跡遠眺資料圖片除了華文史籍以外，《唐蕃會盟碑》藏文碑文內裏也有記錄：於貞不雅之歲，迎娶文成公主至讚普牙帳。請留意，藏文中的吐蕃牙帳，和華文中的別築一城，兩者很可能同為一地。在藏族文獻記錄中，真正算得上是唐蕃期間的，有一些吐蕃碑銘，以及敦煌出土的藏文寫卷。此中伯希和帶走的敦煌藏文寫卷PT.1288內裏就明確記錄了文成公主被迎親到吐蕃的事跡：讚蒙文成公主由噶爾東讚域鬆迎至吐蕃之地，……今後六年，赤鬆讚讚普升遐，與讚蒙文成公主同居三年耳。……及至羊年冬，祭奠讚蒙文成公主，是為一年。由此來看，漢藏文獻對文成公主進藏的環境照舊有許多配合點的。比喻說這裏就講了是由噶爾東讚作為吐蕃使節，把文成公主迎娶進藏的，之後文成公主棲身的所在既是國都，同時梗概也隨著鬆讚幹布，還到了他的牙帳。咱們厥後研究發明，遊牧平易近族的國都不是原封不動，它在夏日和冬季是紛歧樣的。以是文成公主畢竟棲身過哪些處所，這個問題在文獻裏是有線索的，不外還沒有顛末考古學的當真訂正。這段文字也講到了文成公主在歸天後是有祭奠的，文字中的讚蒙指的就是吐蕃人的國君之妻。咱們看到文獻記錄中提到了祿東讚的名字，他來迎請文成公主。在藏文史書裏，對這小我私家貶責有加，尤其是他的智慧才智，起首就表現在他迎請文成公主這件工作上。厥後成書的一部藏文名著叫作《賢者喜宴》中，就記錄了一個在藏族平易近間廣為傳播的故事。這個故事就是講祿東讚迎親到了唐廷當前，唐太宗給他出題，考他的聰明。唐太宗出了7個難題，有的就叫作七難，有的說是十難，這些都是平易近間傳說。第一個難題是給他100隻綿羊和100稱酒，一天之內要把這些工具全數吃完，還要把羊皮鞣好，衡宇還要掃除潔淨。第二道難題是有一個很年夜的珠子，像個小盾牌一樣，下麵有兩個孔，一個孔在中間，一個孔在邊上，怎樣用絲綢把它穿過玉石之孔。咱們需求曉得，在玉器內裏轉彎，這在明天的製造工藝學上都是一個難題。趁便說一下，咱們在考古發明中呈現過這種轉彎的孔的玉器，可是要在如許的玉器上穿過絲綢，這是比力堅苦的。難題內裏另有100隻母雞和100隻小雞，100匹母馬和100匹小馬駒，怎樣辨識出他們之間的母子關係。另有100段砍上去的木頭，要辨識誰是木頭的根，誰是它的梢等。唐太宗用這些標題問題來難使者，說誰想進去措施就把公主嫁給誰，隻有祿東讚想出了措施逐一解答了標題問題，故事的前麵內容我就不睜開說了。這個故事在藏族平易近間廣為傳播。實在我要說的最主要的內容是，祿東讚這小我私家很主要，在鬆讚幹布歸天當前，對吐穀渾的用兵以及把握吐蕃朝政這一段期間，祿東讚和他的兒子都起到了很是主要的作用。對於祿東讚迎請文成公主，《舊唐書》中記錄：永徽元年，弄讚卒。高宗為之舉哀，遣右武侯將軍鮮於臣濟持節齎璽書吊喪。……初，太宗既許降文成公主，讚普使祿東讚來迎，召見參謀，進對合旨，太宗禮之，有異諸蕃。這段史料很主要，不隻注解唐代從太宗到高宗跟吐蕃之間的緊密親密往來，並且這段資料講得很清晰，太宗這個期間是祿東讚來迎請文成公主的。祿東讚的智慧才智在華文文獻傍邊，沒講那些傳說故事，就是說他跟唐太宗對答的時辰體現得很是安妥，是以唐太宗對他高看一等了。這也申明此人必然是吐蕃期間的精英人物。厥後祿東讚在掌管吐蕃朝政的時辰闡揚了龐大作用，也充實顯示了這一點。再講一下新疆出土的古藏文獻傍邊對文成公主入蕃一事的記錄：讚普娶唐帝女Mun-chng公主為妻……官員與位階尊貴之人，婦人們與上述諸官……會見了Mun-chng公主，兩邊互致禮儀……獻出各類禮物。其後，Mun-chng公主於盆城中部……定其宅。今後，假寓於措的彭約度……關於文書記錄中觸及的時間判斷，今朝學界尚存爭議。可是文中所說的“Mun-chng公主”為文成公主，這一點獲得了學界的承認。這個記錄另有些紛歧樣，文成公主的棲身所在越發富厚，但這個內裏另有許多問題，咱們明天就不睜開了。西藏山南藏王墓中的鬆讚幹布陵資料圖片文成公主在藏勾當的相幹記錄文成公主入藏當前，帶去了一個比力和平、敵對、不變的新的唐蕃關係，對汗青上的吐蕃與唐朝文明交流闡揚了主要作用。這裏我舉一個例子，文成公主入藏當前在中印交通路線方麵起到了很是主要的作用。季羨林師長教師在《玄奘與年夜唐西域記——校注年夜唐西域記媒介》內裏講了如許一段話：在中印交通路線方麵，從初唐起斥地了一個新階段。……陸路另有一條門路，就是顛末西藏、尼泊爾到印度去。這一條路線已往走的人很是少。到了初唐義淨時代，走這一條門路的僧人多了起來，這重要是因為方麵的緣故原由。文成公主嫁到西藏去，一方麵把中海內地的文明帶到了西藏，增強了漢藏兩個平易近族的互相進修，互相相識。另一方麵，又給到印度去留學的僧人創造了前提。……初唐中印交通的另一個特點，走西藏、尼泊爾門路，這在《年夜唐西域求法高僧傳》裏由充足的例證可以申明。顛末西藏、尼泊爾到印度的這一條路線，已往就有，吐蕃人最早就哄騙了這條路線，可是作為一條國際通道，在吐蕃斥地了這條路線當前，是文成公主進藏當前，華夏王朝最先經由過程吐蕃政權，尤其是鬆讚幹布和文成公主，把這條門路加以拓展並充實哄騙，它終極成為一條主要的國際通道，這是一條新道。正如季羨林師長教師所言，在《年夜唐西域求法高僧傳》內裏有充足的例子可以申明，顛末這條蕃尼舊道前去印度求法的和尚共有玄照、道希等11位，此中玄照兩次顛末吐蕃，並觸及了文成公主，根據《年夜唐西域求法高僧傳》中的說法：路過速利，過睹貨羅，遠跨胡疆，到土蕃國。蒙文成公主送往北天，漸向闍蘭陀國，經於四載，蒙國王欽重，留之供養。……後因唐使王玄策歸鄉，表奏言實在德，遂蒙降敕旨，重詣西天，追玄照入京。路次泥婆羅國，蒙國王發遣，送至土蕃，重見文成公主，深致冷遇，資給歸唐。於是巡涉西蕃，而至東夏。以玄月而辭苫部，正月便到洛陽，蒲月之間，路過萬裏。這段質料是說玄照兩次獲得文成公主的資助。玄照的這個履曆是最具代表性的，同時段走這條路線的其餘和尚、使節，也應該都獲得過文成公主的幫忙。好比王玄策，作為唐玄奘同期間的人，他的最巨大的事跡就是三度或許是四度哄騙這條門路抵達了蕃尼疆域，並且在西藏吉隆這個處所留下了他的碑刻，這就是聞名的《年夜唐天竺使出銘》。文成公主到吐蕃當前，她跟鬆讚幹布包管了華夏和吐蕃之間的交通往來流通，同時也包管了華夏地域通往國際通道有新的路線可走。據我研究，這條路線在唐代前期一度有過封閉，宋代又從頭關上，再往厥後，元明清期間也始終在哄騙這條通道，這是一件很是龐大的工作，唐蕃文明的交流也隨之進入到一個昌隆期，這個期間的唐蕃關係是比力敦睦的，除了唐朝天子賞給鬆讚幹布的各類禮品，以及鬆讚幹布以各類金銀器作為貢物進奉唐王朝之外，另有其餘華夏傳已往的工具。我感覺這一期間有幾個事務是值得留意的，第一個就是造紙術，吐蕃梗概是在接管了唐朝的造紙術當前，又把它通報到南亞，吐蕃是以成了文明流傳的一個很主要的直達站。第二個就是已往季羨林師長教師研究過的“石蜜”，即明天咱們講的製糖術，這個技能是王玄策帶回來的，這在唐代和尚所編錄的《法苑珠林》中有記錄，王玄策是經由過程吐蕃這條新道來回於中印之間的，吐蕃很可能是一個直達站。在其時，進步前輩的華夏文明幫忙處於邊地的吐蕃王朝完成了一個奔騰。吐蕃王朝的昌隆，跟它與唐朝的緊密親密文明交流接洽是分不開的。固然，汗青上的唐王朝與吐蕃也有不少戰役，時戰時和。從我小我私家來看，文成公主入藏的早年，她跟鬆讚幹布應該是幸福完滿的，可是當鬆讚幹布歸天之後，文成公主就履曆了唐蕃之間持久戰役的歲月。在那樣的情況下，文成公主的處境可想而知，她既要維係兩個兄弟平易近族之間傳統的情誼，可是又要麵臨格式變化帶來的種種難言之苦。關於她所作出的孝敬，在漢藏人平易近之間都留下了極其誇姣的影象。好比說，在明天四川、青海和西藏東部漢藏接壤地帶，考古發明了一批吐蕃時代的釋教造像，雖然其造像年月因為有藏文題記，可以明確斷定在公元9世紀初，晚於文成公主和鬆讚幹布的時代一百多年，但本地藏族群眾仍舊認定它們是文成公主進藏時雕刻的，有的還間接稱其為“文成公主廟”。明天在年夜昭寺、布達拉宮都有文成公主和鬆讚幹布的泥像和反應文成公主進藏、建築年夜昭寺等外容的壁畫，都是文成公主留給人們的汗青影象。文成公主的終極歸宿在西藏從事考古這麽多年，我始終想找到文成公主的終極歸宿之地。對於這個問題，明天我也跟各人分享一下。咱們起首來看鬆讚幹布的葬地。公元650年鬆讚幹布歸天，因為其子貢日貢讚早逝，以是由鬆讚幹布之孫芒鬆芒讚繼位。鬆讚幹布歸天當前，他的歸宿是比力清晰的。今朝一般以為鬆讚幹布的陵墓是在明天西藏自治區山南瓊結縣境內的藏王陵。而文成公主在公元641年入藏，跟鬆讚幹布糊口了約莫3年，到了唐高宗永隆元年歸天，在西藏糊口了快要40年。對於文成公主的死因，在藏文文獻中有差別說法，比力多的說法是說她死於天花如許的惡性感染病。對於她歸天之後的安設，也有差別的說法。有的說法是零丁下葬，由於其時吐蕃有個習俗，得感染病者被以為是不潔的，是不克不及入葬祖陵的。可是也有文獻記錄說文成公主的葬禮是例外的，她終極跟鬆讚幹布合葬在一路。另有說法以為，她與泥婆羅的尺尊公主葬在一地。這些都是厥後的藏文史籍或許平易近間傳說中的說法。咱們在華文史猜中找不到靠得住的證據。而吐蕃期間的汗青文獻，都隻有對文成公主祭祀的記錄，可是恰恰都沒有葬地的記錄。那麽文成公主的終極歸宿在哪裏呢？有兩種可能性，按照藏文史書的記錄來看，提到兩個所在，一個所在是瓊結藏王陵，另一個所在是藏王陵對麵的青瓦達孜。前幾年我帶著四川年夜學的考古團隊，在藏王陵做掩護文物掩護事情，體係地對這兩個處所舉行了過細的查詢拜訪。藏王陵墓的封土今朝曾經生存得不是很完備，可是照舊可以看得進去，其封土形態跟唐陵的封土形態很是靠近。趁便說一下，這些年咱們在藏王陵唱工作，一個最年夜的發明就發明了陵墓的周圍另有陵寢的垣牆，這一點跟唐陵是一樣的。陵寢內另有石碑和石獅，也表現出和唐陵相仿的軌製特點。那麽文成公主有可能合葬在鬆讚幹布陵園內裏嗎？這觸及一個很主要的問題，那就是鬆讚幹布歸天多年當前，他的陵墓另有沒有可能再次關上，讓他們完成伉儷合葬？從現實操作角度來看，我以為這個可能性很小。第一是考查這些陵墓之後，咱們沒有看到有再次關上的跡象。第二是其時吐蕃的安葬習俗中，簡直有對感染病患者的限定。第二種可能性就在藏王陵隔著那條河的對麵的那座山——青瓦達孜。這座山上有很是較著的遺跡，這些遺跡分為幾個差別的期間，沿著山脊上有宮殿遺跡，在中腰另有一處是用夯土夯築的營壘型遺跡，它跟磚砌的修建之間有考古學上所說的疊壓關係。這個營壘遺跡的封土，從它的土質、夯法、分層、內裏同化的包羅物來看，都跟對麵的藏王陵很是靠近。以是我始終思疑，昔時這裏畢竟是隻有城堡照舊還有墓葬？假如假設有墓葬存在，它跟藏王陵分葬的情勢，也象征著這是為非凡死者營建的墓葬。本地平易近間傳說把這個遺跡稱為金城公主墓，說厥後和親的金城公主就葬在青瓦達孜，此事在藏族史書內裏是有記錄的。那麽咱們麵對的問題是，這個封土是城的遺跡照舊墓的遺跡？照舊由城和墓之間完成了一個轉換，晚期是墓前麵釀成了城，照舊說一最先既有城堡也有墓葬？這些問題到今朝為止，都還沒有完萬能夠解決。根據敦煌吐蕃文獻記錄，青瓦達孜就是吐蕃人晚期的宮殿，厥後遷到了拉薩，為什麽厥後又回到這裏營造祖陵？就是思量到這是他們先人的城堡地點。假如是如許的思緒，那麽青瓦達孜會不會另有墓葬？這又是一個疑難。固然，考古上的可能與不成能都是存在的。近些年，咱們發明了一些現代和親公主的汗青遺址。好比在甘肅青嘴喇嘛灣發明了弘化公主墓誌銘，弘化公主是唐太宗的族女，嫁給了吐穀渾的可汗，這長短常主要的發明。近來另有一個主要的考古發明，這就是方才宣布的青海都蘭熱水2018一號年夜墓，從出土的印章來看，這是一位與吐蕃聯姻，和吐蕃成為“甥舅關係”的吐穀渾小王的墓葬。有了這些主要發明，興許在將來，跟著不停的考古發明進展，咱們也會發明文成公主末了留下的形跡。綜上所述，在咱們無關文成公主的汗青影象傍邊，保留了漢藏兩個平易近族很多配合的文明底色，這些文明底色是履曆風雨、履曆戰亂，都沒有措施抹去的、很是粗淺的汗青影象。當咱們明天去從考古學這個角度，研究汗青，研究文成公主，研究吐蕃汗青的時辰，我想這一點關於咱們準確熟悉唐蕃關係、準確熟悉中華平易近族怎樣造成同一的配合體意識，都是具備開導和自創意義的。《光亮日報》