作者：陸貴山本文從文明批判和文明繼續的馬克關係、馬克思主義對攔阻汗青成長的思主實踐各類社會文明思惟的批判、對陋俗的文化社會文明氣氛的批判、對於批判文明與調和文明的批判關係、對於文明思惟抵牾的理論社會汗青泉源等諸多方麵，開端闡述了馬克思主義的馬克文明批判實踐與理論的框架係統。馬克思主義文明批判實踐文明批判理論一、思主實踐文明批判和文明繼續文明批判的文化目的是為了文明繼續。經由過程文明繼續，批判傳承和成長人類的理論文明事業和文明精力。一方麵鞭策社會的馬克文化前進，一方麵晉升人的思主實踐文明思惟素養和促成人的周全自由成長。文明批判和文明繼續是文化同步舉行的，並永遠是批判未竟的事業。文明繼續存在著一個文明抉擇的理論價值尺度問題。馬克思主義文明批判抉擇的價值尺度和基來源根基則該當是“取其英華，去其糟粕”。咱們不由想起青年時代的馬克思、恩格斯對黑格爾和費爾巴哈兩位哲學巨匠的哲學思惟的改製和重塑的巨大學術理論。他們“取”黑格爾哲學思惟中的辯證法，“去”黑格爾哲學中的唯心論，“取”費爾巴哈哲學中的唯物論，“去”費爾巴哈哲學中的機械性。對黑格爾和費爾巴哈哲學的這種改造建造光陰，為怎樣承接和弘揚文明遺產，如何“取其英華”和“去其糟粕”，提供了經典的典範，對咱們理解破與立的關係、解構與建構的關係、整合與立異的關係，具備粗淺的要領論啟迪。培育和晉升辨別“英華”和“糟粕”的目力眼光，“取”和“去”的膽識，理當成為所有文明事情者和文藝事情者看待文明遺產的基本功。馬克思主義經典作家都熱情必定、抉擇和創造優異的、進步前輩的、迷信的、無益的新文明，投訴鞭策汗青厘革和社會轉型的新文明。馬克思、恩格斯所處的時代，麵臨著兩種社會厘革：一是工人階層否決本錢主義的無產階層反動；一是資產階層否決封建主義的資產階層平易近主反動。馬克思、恩格斯都是果斷站在社會厘革一邊的。他們一直高舉反動批判的旗號。從實踐到理論，馬克思、恩格斯、列寧都全身心腸投入到工人階層的反動靜止中去。馬克思、恩格斯對巴黎公社的巨大反動理論舉行了密意的歌唱，賜與了高度的評估。列寧親自帶領了俄國無產階層反動，並創建了寰球第一個社會主義。同時，他們十分撐持資產階層平易近主反動。恩格斯經由過程評巴爾紮克，列寧經由過程論托爾斯泰，都主張從封建宗法製向市平易近共和製的社會轉型和、經濟、文明層麵所發生的全方位和全曆程的汗青厘革。馬克思主義經典作家以為隻有進步前輩的、迷信的、主張厘革的文明才無利於“現實地轉變現存事物”，“鞭策汗青的進步”。權衡文明的進步前輩性、迷信性、合感性的權勢巨子性標準是“起首必需查抄他們看待人平易近的立場怎樣，在汗青上有無前進意義”，j便是否無利於社會的周全成長和人的周全自由成長。二、對攔阻汗青成長的各類社會文明思惟的批判馬克思、恩格斯既否決文明虛無主義，也否決文明懷舊主義。他們歌唱過像普羅米修斯那樣的“聖者和殉道者”，必定過“叱吒風雲的和反動的無產者”，禮讚過文藝中興期間湧現進去的一多量表現進步前輩文明具備的劃時代意義的偉人抽象，滿腔熱情地讚頌過巴黎公社的反動偉績和英雄渾舉。通常可以或許光鮮標示和充實表現社會前進和厘革思惟的人物和舉動，他們都是熱情嘉讚和極力提倡的。可是，他們尤其否決和批判懷舊主義的文明：否決和批判消極浪漫主義宣揚回到封建宗法製社會的詭計：否決和批判被布滿陋俗氣的文明氣氛所包抄和浸染的自暴自棄的守舊文明，否決和批判所謂“封建社會主義”的滯後文明，否決和批判所有“幻想社會主義”和審美鳥托邦文明，否決和批判招致人的異化的劣質文明，否決和批判妄圖在純實踐範疇內鑽營人的解放的空想文明。馬克思、恩格斯在《神聖家族》中，把“否定純實踐範疇內的解放”，視為“世俗社會主義的第一道理”，“以為這是空想”。j馬克思、恩格斯否決和批判口頭反動派和詩句反動論。他們在《德意誌意識形態》中說：“青年黑格爾派形而上學家們隻管滿口講的都是所謂‘震撼世界的文句’，倒是最年夜的守舊派”。k馬克思恩、格斯否決和批判把汗青拉向撤退退卻的陳舊迂腐的掉隊的文明。他們不認同“用真正田園詩的筆調”，“把實際社會靜止”變為“讓所有有產者和統始者可以安枕無憂”的“安閑的、和平的、……安好的、恬靜的糊口”。l他們否決和批判“期求回到封建主義，回到宗法製糊口裏，恢複咱們先人的憨厚的風俗和巨大的德性。”m他們否決和批判以宗法製屯子公社為構造情勢的封建獨裁文明。他們指出：“咱們不該該健忘，這些田園風韻的屯子公社不管看起來如何祥和有害，卻一直是西方獨裁軌製的安穩根蒂根基，它使人們的腦筋局限在極小的規模內，成為科學的征服東西，成為傳統法則的奴隸，體現不出任何巨大的作為和汗青創始精力”。n如何越發蘇醒地周全地對待中國以宗法製為存在情勢的現代封建社會，是一個具備實際意義和實踐意義的主要問題。一些學人，因為遭到包孕影視作品在內對中國現代文明不適度地加以醜化和詩化的影響，對現實上布滿疾苦和災害的汗青寄托密意和偏幸。他們不滿實際糊口中的人的生態和社會的生態，巴望追尋逝去了的所謂誇姣的、甜美的、溫暖的影象，似乎長達數千年的中國現代封建宗法製社會長短常惱人的抱負的構造情勢，是令人陶醉的“桃花圃”和使人沉淪的“抱負國”。事實上並非如是。蘇醒的公共，出格是青年人，該當看到中國現代宗法製社會的另一壁。如許的社會情勢，既具備暖意與綠色，具備安好、安閑、閑適、澹泊、溫馨、天然、和藹的一壁，也具備跋扈、監禁、橫暴、虐政、權術、暗中、陳舊迂腐的一壁，戰亂頻發，黎民遭殃，民不聊生，使千億萬人壽終正寢。據相幹史料載：遠在秦末戰役時，有７０％的人口死於戰亂；漢武帝伐罪匈奴，使天下人口減半；黃巾起義和三國戰亂，使幸存者隻有其時人口的１％；南北朝混戰，使其時人口喪失６０％；安史之亂，使其時人口喪失近７０％；金元滅兩宋，使其時人口喪失高達９１％；承平天堂掉敗，使其時人口喪失兩億多，……雲雲等等。誠然，中國汗青上，間或呈現過幾代暫短的所謂“承平盛世”，如文景之治、貞不雅之治和開元之治，另有清朝的康乾盛世，即即是這個康乾盛世，也搏鬥士人成風，文字獄竟高達１３０餘案，令人驚魂掉魂，沉默寡言。至於說到宮廷政變、改朝換代和權利瓜代的汗青，更是上演著血和淚的故事。這些殘酷的事實，令人折服地申明，漫長的封建社會並不像一些人所想象的那麽誇姣與調和。因為曆代的和合文明不誇大奮爭、朝上進步和須要的冒險和開拓精力，每每流於滯後、守成和因襲，造成一種超不變的社會思惟布局。從而漸次滋長軟性和柔媚之氣，變成享樂和淫靡之風，以至形成頹喪、腐蝕和黴爛，造成自我消解，耗盡精氣，直到掉去最少的免疫力和抵擋力，當戰役的風暴囊括而來，旋即風聲鶴唳，束手就擒。人們還記得汗青上有元亡宋，清滅明兩次外族入侵。外族部隊的將帥和士兵，看下來有點憨態或冰臉，卻附帶著勃勃的豪氣和野性，雄健而強悍，勇猛的鐵騎橫掃和踏遍王者屬下的年夜好河山，使他們淪為奴隸和囚徒。真是沒有文明的打垮了有文明的，也可以說，是簡單卻清爽無力的文明打垮了雅致卻繁縟孱弱的文明，充實體現出以儒家學說為正統思惟的文明的局限性和缺乏氣力。123下一頁尾頁31