作者：張瑞君以往，與李白對李白詩文中生命意識的做場研究，年夜多器重古風、時空擬古、與李白詠懷等題材的做場挖掘，每每是時空繁多視角、單篇論文的與李白情勢。而《詩仙酒神孤傲旅人：李白詩文中的做場生命意識》一書的研究計謀，是時空有開創性的。作者詹福瑞把李白的與李白生命意識作為一個全體，從李白的做場全數作品登程，在細讀文本的時空根蒂根基長進行闡釋，而不是與李白從既定的研究視角找質料；把李白的生命意識放在中國文學史的長河中，闡發其承傳流變，做場同時從中外文明的時空視野縱橫不雅照李白。全方位平麵出現了一個蠢才詩人與俗世常人的李白，一個有血有肉的、並世無雙的李白。《李白行吟圖》超過時空的對話是本書最顯著的特色。德國哲學家加達默爾曾說，“汗青的理解象征著自我意識的不停加強，象征著生命視域的不停擴大”。為使本身可以或許到達與李白超過時空的對話前提，作者不怕永劫間耐煩等候，故作者感觸，“一部書居然寫了半世”。關於自身生命的透辟貫通是條件，對李白詩歌重複的體悟是根蒂根基，如許自在的對話，才氣煥收回怪異的色澤。在走向現代文學研究範疇之前，詹福瑞是個作家，寫古詩寫散文，年過花甲後仍不停寫古詩，具備典型的詩人氣質。與純粹的現代文學研究者差別，他更多地是帶著本身對生命意識思考的歡愉與疾苦超過時空與詩仙李白對話，於是在一千多年前的唐代找到了知音。是以，與一般的研究文章比擬，這些文字都是從心靈的清泉中天然地奔湧進去的，是本身真實的心路過程的外現。文學的熱情與感傷為全書積存了氣魄，汗青的縱向審閱增添了厚重感，哲學的睿智與逾越升華了論證的穿透力。作者深切不雅照鶴發意象及照鏡子細節的全數詩歌，申明李白不時體貼的是時間流逝，焦急小我私家的朽邁。論生命意識，泰西的生命哲學最發財的是滅亡哲學，與其說李白是滅亡懼怕，說其是朽邁懼怕更為切當。他的哲學不是向死而生，不是由滅亡反思怎樣糊口得更好、更有價值，倒是向老而生，由人將老去而反逼少壯之時怎樣糊口得更有價值、更無意義。由詳細的文本細讀到怪異的生命體驗，再到走心的超過時空的對話，才氣升華出如許高高在上的見地。正如加達默爾所言：“真正的汗青對象底子就不是對象，而是本身和他者的同一體，或一種關係，在這種關係中同時存在著汗青的其實以及汗青理解的其實。一種貨真價實的詮釋學必需無理解自己中顯示汗青的其實性。”紮實過細的文本瀏覽、怪異的對話感悟是根蒂根基，深切的闡發晉升了對話的感性思辨精力。《詩仙酒神孤傲旅人：李白詩文中的生命意識》詹福瑞著糊口書店出書有限公司《詩仙酒神孤傲旅人：李白詩文中的生命意識》以完備迷信的布局係統，周全體係的微觀審閱，彰顯出開拓立異的學術抱負。此書打破了李白詩歌研究局限於詠懷、詠史、山川、戀愛、贈別、邊塞、等傳統題材研究的局限，以生命意識來全體不雅照，把李白置於人類文化的汗青長河中審閱，完備而不是分離，平麵而不是立體，靜態變化而不是動態地展現汗青時空中富有傳承新變的李白。防止了隻見樹木不見叢林的局限，又衝破了就李白說李白，就唐代論唐代的窠臼。全書起首從生命意識的領域入手，周全繼續中國現代文學研究中的生命意識研究結果，對中東方對於生命意識的傳統及異同舉行了當真梳理。作者怪異深切的新見迭出，起首體現在對一係列領域過細入微的貫通：生命意識差別於生命哲學，乃是對生命的感性思索，生命意識的特性體現為人對生命的一種體驗和感悟，理性多於感性，或許更切當地說，是理性中蘊含著感性，詩性中表露出思惟。個別生命的意義，就在於刹時的存在，並於刹時創造價值以表現生命的存在或證實已經的存在。不成否定，生命是現代詩歌的永恒主題。然而正如黑格爾《美學》三卷下冊中所言，抒懷詩“特有的內容就是心靈自己，純真的主體性格，重點不在以後的對象，而在發生感情的魂靈。”作者不隻周全體係地挖掘李白各種題材中的生命意識，更在於展現李白對生命意識怪異的創造性表達。同時長於將個案研究回升為紀律的總結。“李白力求掌握小我私家的運氣，打破生命的有限性，從尋求生命價值得到精力意義的無窮，這裏體現出了詩人抗拒運氣以獲取生命價值的極致而悲壯的起勁”“由李白之例可以得出如下論斷：關於中國現代士人而言，人格的尊嚴，心靈的自由，是其得到生命之歡愉的底子源泉。”作者器重追溯源流，透過征象展現紀律，表現了厚積薄發的學術功力。一些闡述缺乏對李白詩歌中的實時行樂，孤傲意識、英雄意識的深切感性闡發，有時甚至隻是簡樸必定或否認。此書從中外歡愉主義哲學、生命存在素質、士文明精力立論，居高臨下，透過征象，捉住素質：李白的歡愉主義因此誇大的情勢指出生命的固執性。假如被評估為頹喪思惟的話，那也是合乎人的生命素質的“粗淺的頹喪”。英雄意識雖未促進李白完成立功立業的抱負，卻成績了他的詩歌。這種孤傲感差別於凡人脫離群體或不為群體所接管而天生的負麵生理，而是一個蠢才詩人特有的生理體驗，它既有對人生以致宇宙最終運氣思考所孕育發生的孤旅之悲，亦有高自標持、不與世同流的孤獨。再與書中第七章寫心靈的逃逸與解脫，第八章寫天真爛漫的糊口立場全盤考量，闡述的周全粗淺就更較著了。李白接管孔子“逝川”的活潑比方，再生發想象，創造了更為詳細的黃河東逝意象。作者論《將進酒》開首四句：這種誇張所反應進去的恰是李白真實的震撼心靈的感觸感染，凸起了生命刹時存在的素質。如許的闡發深切透辟。作者極富共性又雅俗共賞的言語氣勢派頭，具備實際的開導意義。咱們一方麵感歎，存眷學術著述的人越來越少，學人把圈子內下裏巴人式的自說自話作為一種自我慰藉。另一方麵，咱們逾越自我的反思有餘，逾越自我的起勁與測驗考試更不敷。當今不少學術著述遠不如馮友蘭、朱自清、聞一多等先輩學者的流利天然，怎樣能深切人心？此書好似從山間吹來的清爽東風，令人賞心悅目。全書讀起來出格暢達，又不掉熱情。細膩處如涓涓泉水；豪情彭湃時，似長江黃河；含蘊深雋處，如山澗碧潭。全書的言語具備富厚活潑新奇正確的特質。加達默爾說，“把文本或藝術作品中存在的真實的意義析掏出來，自己乃是一個無盡的曆程”。在看似難以耕作的研究範疇，隻需潛下心去細讀文本，不停富厚本身的常識譜係，樹立開拓立異的學術抱負，就必然可以或許繼往開來，寫出不負時代的學術著述。《光亮日報》