作者：張日元貧民是古希古希臘羅馬社會中不成輕忽的群體，也是臘羅影響其時社會不變的主要變量，因而吸引了時人的馬對眼光。在古希臘羅馬文獻資猜中，窮人留下了不少對於貧民的濟排記錄。經由過程爬梳相幹敘說，古希咱們可以勾畫出古希臘羅馬汗青上這一緘默沉靜群體的臘羅際遇，進而對古希臘羅馬社會有一個越發周全的馬對熟悉。實際中的窮人貧困被分為兩類在古希臘羅馬社會，人們一方麵認可貧困的濟排主觀存在，另一方麵也提倡起勁轉變貧困狀態。古希據《伯羅奔尼撒戰役史》記錄，臘羅雅典將軍、馬對家伯裏克利在陣亡將士國葬儀式上揭曉演說時以為：“至於貧困，窮人認可貧困並不成恥，濟排真正可恥的是不支付起勁改變近況。”上述不雅念也表現於古希臘的戲劇和立法中。在古典期間聞名悲劇作家埃斯庫羅斯的作品《阿伽門農》中，阿波羅祭司卡珊德拉言道：本身已經猶如一個浪蕩人、乞丐、貧民、可憐的餓鬼，受人嘲辱。在歐裏庇得斯的悲劇作品《美狄亞》中，伊阿宋的話越發樸素直白：“最要緊的是，咱們得糊口得麵子，不受貧窮，由於我清晰地曉得，一切的人都逃避窮伴侶，離他遠點。”既然貧困不受接待，那麽怎樣防止貧困天然是古希臘人所麵臨的問題。據羅馬帝國時代的希臘作家普魯塔克在《希臘羅馬名人傳》中所言，公元前7世紀，雅典立法者德拉古在製訂的第一部成文法中，做出了嚴格劃定：遊手好閑者要被處以死刑。公元前6世紀梭倫被選雅典在朝官後，雖因上述法條的嚴格而予以拔除，但對遊手好閑者並未置若罔聞。梭倫讓阿裏奧帕古斯集會的成員查詢拜訪每位公平易近的營生能力，處罰和鞭撻那些遊手好閑的懶人。誠如古希臘詩人赫西俄德所言，在梭倫時代，沒有事情的人會感應赤誠。古羅馬人對貧困的觀念，與古希臘人相似。古羅馬作家撒路斯提烏斯在《喀提林陰謀》中提出，羅馬共和國末期，當財富遭到跪拜、美德式微之時，貧困才被以為是一種羞恥。普魯塔克在《希臘羅馬名人傳》中曾提到其時風行的一種不雅點，即除非出於懈怠、縱容、豪侈和傲慢的舉動，不然貧困自己並不成恥。可以說，在古希臘羅馬社會，實際中存在的貧困事實上被分紅了兩類。一類是“可接管”的貧困，即依賴自身起勁而無奈掙脫的貧困或身不禁己的貧困；另一類為“不成接管”的貧困，即不起勁轉變的貧困。對貧困的這種分類，既反應了古希臘羅馬人的品德價值不雅，也是確定哪類貧民可以獲得布施的主要依據。事關社會不變與成長貫串於古希臘羅馬社會晚期成長史的一條主線是布衣與貴族之間的抵觸。抵觸的泉源不過乎兩點：一是布衣在上“無權”，二是布衣在經濟上的貧窮化。兩者相較，對貧窮的擔心則是懸在布衣頭上的“達摩克利斯之劍”，可以說，將來的不確定性使每個布衣都成為了潛在的貧民。自古及今，天災或人禍都是招致“今天的不確定性”的緣故原由，在現代社會尤甚。在希臘世界，希波戰役時期，雅典的許多貴族世家和有錢的富豪因波斯人的入侵而落入赤貧的境地，一般布衣的處境可想而知。據《劍橋現代史》第六卷編者M.M.奧斯丁所言，在其時的戰役中，對敵方耕地的蹂躪每每是陸上戰役的一種通例計謀。縱然一般的抵觸，也會形成地盤的荒涼、農夫的停業。例踐約公元前360年，在古希臘的阿拜多斯發作的一次抵觸招致了本地地盤荒涼，而僑民不肯意再給曾經欠債累累的農夫進一步的存款。因為災荒或幹旱招致的作物豐收更是重複要挾著一般布衣的保存。M.M.奧斯丁還指出，公元前5世紀，希臘世界可能就有了可供輸入的無產者，一些殖平易近地的成立就與這些人無關，另有一些人因貧困而充任雇傭兵。古羅馬世界同樣麵對上述人禍與天災，且羅馬天災的另一個主要體現是年夜地產的橫蠻生長。例如，公元前2世紀當前，跟著年夜地產的造成，小農經濟受到撲滅性衝擊。掉去地盤的農夫，一方麵為村落年夜地產提供了廉價勞能源，另一方麵為都會製造了一批無業遊平易近。是以，貧民問題事關古希臘羅馬社會的不變與成長。古典期間的希臘愚人對此有粗淺論述，柏拉圖在其名篇《抱負國》中指出，“任何城邦，不管她有多小，事實上都分紅兩部門，一個是貧民的城邦，一個是富人的城邦。相互都處於戰役的狀況”。亞裏士多德在《學》中同樣以為希臘城邦凡是被分紅兩個集團——富人和貧民。因而，產業和財富的合理調配是城邦不變的根蒂根基，應以最嚴酷的辦法來包管貧富差距限於必然的規模內，以避免過度不服等的成長。撒路斯提烏斯也提出了不異的見解，他指出羅馬社會由貴族和布衣兩部門組成，貴族享有最高權勢巨子，但布衣人數占壓服性上風。潛在之意為，貴族與布衣之間的調和是不變之基。撒路斯提烏斯出格留意到了布衣中的貧民對不變的影響，在其著述《喀提林陰謀》中，他指出一些貧民介入了貴族喀提林的作亂陰謀，並進一步解讀道，貧民每每不滿意本身的運氣，但願看到一個周全的鼎新，而且“在動亂和雜亂的情況裏，他們是輕易順應的，由於貧困易於滿意而且不會丟失任何工具”。無獨占偶，險些糊口於統一期間的古羅馬聞名家西塞羅在演說中也提出了“等級調和”的理念。可見，在古希臘羅馬社會，為了社會的不變，貧民應獲得布施。大眾布施與私家布施彼此支撐大眾布施與私家布施並存於古希臘羅馬社會。在古希臘社會，從古希臘戲劇中可知，城邦鼓起之初已存在一種為布施麻煩社員的按期捐錢，即公攤款。普魯塔克也提到，雅典的市平易近年夜會對住在城邦的平易近眾都很賜顧幫襯，並獎飾“這個都會的恩情和善良可以提出許多的例證，始終到明天照舊盛行不衰，博得環球的讚譽和敬佩”。例如，希臘古典時代的聞名雅典在朝官伯裏克利就經由過程城邦來解決“貧民問題”。在私家布施方麵，伯裏克利的敵手西蒙堪稱一典範，他用本身的財富與款項去賜顧幫襯貧民，天天把沒有飯吃的市平易近請來用餐，將衣物送給大哥的人，甚至把本身田莊的圍籬拆除，答應任何人出來拿走所需食糧。在古羅馬社會，大眾布施可以說貫串於其成長一直。據古羅馬史學家提圖斯·李維的《羅馬史》記錄，早在王政時代，第六個王塞爾維烏斯·圖裏烏斯不單在治理方麵很是精彩，他還賜顧幫襯到貧困階層的好處。推翻王政的羅馬將領和家普布利科拉則劃定，為了布施貧困平易近眾，可免去他們的稅捐，鼓動勉勵他們從事各類事情。公元前2世紀下半葉，格拉古兄弟的鼎新中也觸及了對貧民的布施。例如，蓋約·格拉古經由過程的法令中，此中一項觸及食糧供給，升高了貧民采辦的價格。在公元6年和7年的食糧欠缺危機之後，羅馬天子奧古斯都為兩位前在朝官設立了常設職位，以監視城內食糧調配和從外洋入口食糧。幾年內，這些職位被轉給了騎士階級官員。天子圖拉真也沒有輕忽對平易近眾的體貼。他向窮人提供須要的糊口必須品，為無家可歸的孩子設立被稱為“alimenta”的養育基金，上述政策延續了兩百年。並且，自4世紀起，羅馬帝國時常向羅馬和君士坦丁堡兩年夜都會內的窮人發放穀物和橄欖油，這些收費發放的食物在拉丁語中稱為“annona”。在古羅馬社會，私家布施更為盛行，由於世俗始終沒有設立一個專門賣力社會布施的治理機構，前述對貧民的大眾布施每每不具備長期性。在古羅馬王政時代，豪富翁塔克文·布裏斯庫斯曾向貧民激昂大方解囊。到羅馬共和時代，社會上已寬泛實施一種世俗意義上的嗬護製，即處於弱勢職位地方的“被掩護者”經由過程慣例或本身的意願，接管比本身強盛的“掩護者”的掩護，即造成一種“擬父子”的主從關係。掩護者除了向被掩護者提供嗬護外，還向其提供包孕地盤和布施物在內的經濟撐持。作為回報，被掩護者則須向掩護者提供忠誠和辦事。最初的被掩護者一般是貧民和社會上的弱勢群體。羅馬帝國相沿了共和期間的社會治理情勢，即采納“嗬護”與“被嗬護”關係的“家長式治理”，對貧民的布施責任天然照舊由“掩護者”負擔。與城邦政體和城邦不雅念緊密親密相幹在古希臘羅馬社會，關於貧民的界定與其城邦政體和時人的城邦不雅念緊密親密相幹。在古希臘社會和古羅馬社會晚期，城邦被視為公平易近的一個調集體，如亞裏士多德在《學》中指出，“城邦恰是若幹公平易近的組合”；一小我私家之以是成為城邦的一名公平易近，其緣故原由許多且複雜，但不異的血統、言語、信奉和典禮等都是此中主要的要素。顯然，在古希臘羅馬公平易近的不雅念中，僑民和奴隸等非公平易近不屬於“城邦之人”，城邦的不變在於公平易近間的調和。因而，無論是在古希臘照舊古羅馬社會，貧民起首是指領有公平易近身份之人；其次是指經濟上的貧困之人。可以說，古希臘羅馬社會中的貧民僅指具備公平易近權的群體中經濟貧窮、難以維持保存之人，如許便將非公平易近群體中的“貧民”排斥在外，因之，古希臘羅馬社會的貧民界定具備極年夜的局促性。由於在古希臘社會和古羅馬社會晚期，非公平易近群體的人數遠弘遠於公平易近之人數，該群體中的“貧民”天然不會太少，但無奈獲得城邦機構或小我私家的垂問谘詢人。縱然厥後的羅馬社會已逾越城邦體係體例，對貧民的存眷依然局限於其公平易近。此外，在古希臘羅馬社會，領有公平易近權的貧民雖獲得必然的經濟布施，但其權力每每會遭到限定。在梭倫鼎新中，他將第三等級之下的公平易近稱為Thetes，即“窮人”，這些人可缺席公平易近年夜會，或是擔當陪審員，卻沒有資曆出任官員。進入古典期間，貧民的權力雖獲得必然的布施，即擔當城邦官員可以得到津貼，但以城邦財務是否可以或許支撐為條件，當城邦經濟支出削減或公平易近人數過多時，前述布施一定難以維持。公元前5世紀末的雅典首腦塞拉美尼斯以為，優良的平易近主政體不該該包孕貧困的公平易近，由於他們輕易妄想蠅頭小利而出賣城邦。在公元前6世紀擺布的晚期羅馬世界，貧困的公平易近在守衛的曆程中並不被希冀闡揚與社會上較敷裕成員不異的作用。於是，其權力也不被承認。在這一期間，無產者凡是末了投票，假如重要投票成果已出，無產者每每會被解除在外。在羅馬共和末期，假如先人中有貧民，甚至會成為從政者的一個主要“汙點”。如屋年夜維曾被其政敵指控，在母係方麵，其先人中有一個來自阿非利加的貧民，在阿裏奇亞烤麵包或販賣噴鼻水。在羅馬帝國時代，甚至貧民的社會權力也會遭到一些限定，例如，在羅馬天子塞維魯重修的北非都會年夜萊普提斯，該都會的一座劇院中貧民坐於後排，本地的精英成員則坐在前排。因而，20世紀聞名古羅馬史學家羅納德·塞姆在其名著《羅馬反動》中指出，“羅馬人並不信奉對等”“羅馬政體的精力本色是貴族專政”。杜鵑花海茶飄噴鼻2025年4月10日，安徽省蕪湖市有為市昆山鎮三公山茶葉蒔植基地，千畝平地家養杜鵑在青翠的茶園之間燦豔綻開，竹苞鬆茂，琳琅滿目2025-04-1015:13泰州薑堰:科技立異賦能財產成長近年來，江蘇省泰州市薑堰區以科技立異賦能財產成長、以財產立異動員技能衝破，連續優化營商情況，迭代進級“堰商匯”數智親商辦事平台，厚植平易近營經濟成長膏壤，以高品質辦事促成平易近營企業高品質成長。2025-04-0618:06慕田峪長城山花爛漫2025年4月1日，北京懷柔慕田峪長城表裏山花怒放，漂亮的春花把古長城妝扮的多姿多嬌，如同春天裏一幅壯美的風光畫2025-04-0215:44引江濟淮菜巢線複航2025年4月1日，船舶飛行在安徽省合肥市廬江縣境內的引江濟淮航道上，標記著菜子湖濕地留鳥越冬季禁航竣事，菜巢線恢複通航2025-04-0115:40太湖之濱春光如畫2025年3月31日，江蘇姑蘇吳中區光福鎮，太湖之濱，桃花、櫻花、油菜花等競相綻開，生態柔美，春光如畫2025-04-0115:31用鏡頭記載都會更新青島首屆“百家媒體看轉變”勾當圓滿終結用鏡頭記載都會更新青島首屆“百家媒體看轉變”勾當圓滿終結2025-03-2010:14“昭君杯”首屆天下老年獨唱年夜賽在京啟動"昭君杯"首屆天下老年獨唱年夜賽在北京年夜劇院正式啟動2025-03-1916:10金沙江特年夜橋搶抓施工2025年2月25日，雲南省昭通市綏江縣，新市金沙江特年夜橋施工現場，工人正加緊施工。2025-02-2615:41梅花綻開報春來2025年2月7日，重慶市巫山縣曲尺鄉月明村一年夜片梅花競相開放、燦若彤霞，旅客和市平易近前來嬉戲打卡，盡享春日的歡愉和舒服2025-02-0814:52非遺進景區助推文旅交融2025年2月5日，福建省福清市石竹山風光區，一場非遺英歌舞、建甌挑幡等非遺演出正在舉行，讓旅客感觸感染中華優異傳統文明魅力，富厚景區文明內在和旅遊質量2025-02-0615:55濕地公園生態美2025年1月20日，江西省贛州市章貢區都會中心公園內，遊船與湖水、植被、高樓彼此映托，出現出一幅冬日多彩漂亮生態畫卷2025-01-2015:30鹽湖綻開“硝花”景不雅2025年1月16日，受高溫氣候影響，山西省運城鹽湖呈現冬季怪異的“硝花”景不雅，水麵上的硝花形態萬千晶瑩剔透，琳琅滿目。2025-01-1615:56《龜茲》：從千年壁畫穿梭而來的魂靈之舞一位“行者”行走在廣袤的戈壁中，諱飾著絕世的臉蛋，一壁“古鏡”掩埋於厚重的沙下，刻滿了時間的裂縫。2025-01-1317:25雪後叢林裹銀裝2025年1月9日，重慶市酉陽土家族苗族自治縣桃花源叢林公園白雪皚皚，雪景如畫2025-01-0915:24關愛卡暑假公益行助力雲南各族青少年兒童胡想起航關愛卡暑假公益行助力雲南各族青少年兒童胡想起航2025-01-0814:42集年夜原遊覽專列首發2025年1月5日，在山西太原南站開往呼和浩特東站的D4022次列車前，旅客自拍合影。2025-01-0616:01生態田園2024年12月8日，廣西梧州岑溪市岑城鎮木榔村，生態田園中阡陌縱橫線條分明，冬韻如畫。2024-12-1016:48冬日景美2024年12月10日，貴州省黔西市綠化白族彝族鄉年夜海子村，青山環抱樹木碧綠，組成一幅漂亮的生態畫卷。2024-12-1016:40色調斑斕映蘇州2024年12月6日，古城姑蘇陌頭，成片的銀杏、紅楓等樹木色調斑斕滿目繽紛，成為一道誘人的風光。2024-12-0615:48“漂亮經濟”助力村落振興2024年12月6日，初冬時節，山東省青島市即墨區靈山街道花草蒔植基地的年夜棚裏一片忙碌，蒔植戶忙著管護花草。2024-12-0615:48加載更多