閩西客家的怪異先平易近，原先重要是西客黃河、淮河和長江流域的家媽華夏地域漢人。因為人禍和戰亂等社會汗青緣故原由，祖信自東晉最先就有人衣錦還鄉，怪異奔走風塵，西客輾轉遷移，家媽末了假寓於閩、祖信粵、怪異贛接壤地域，西客與本地原居民交流交融，家媽造成怪異的祖信“客家”族群。客家人與遷移路過地和假寓地人平易近交流，怪異接收各地文明的西客英華，從而造成了怪異的家媽客家文明。在客家文明中有怪異的媽祖信奉。客家文明中的媽祖信奉交融了本地文明，尤其是由林氏住民傳入的媽祖信奉，把媽祖看作本身家族遠祖的祖姑。客家的林氏住民常稱媽祖為“姑婆太”、“姑婆”，把媽祖廟稱為“姑婆廟”。客家人所居的處所屬於連綿千裏的年夜山區，糊口情況頑劣，交通閉塞掉隊。南宋理宗紹定年間，聞名法醫學家宋慈任長汀縣令，為縮短運鹽旅程，溝通汀潮經貿往來，買通了汀江韓江間的貿易航道。因為期求在江河飛行安全，在航道上的仕宦、商人、船工接管了沿海一帶崇祀盛行的媽祖信奉。據《臨汀誌》載，那時輸送食鹽等貨物的人曾經很崇奉媽祖。從此媽祖信奉就融入了汀州平易近眾平易近俗信奉的年夜潮，成為平易近間十分崇拜和信奉的“媽祖女哩”。顛末自南宋前期至明代數百年的汗青成長當前，跟著媽祖神性的加強與神格的提高，以及閩西客家地域社會經濟文明的成長，明中葉當前，媽祖信奉在閩西客家地域得到了迅速成長，供奉媽祖的古刹四處呈現。關於客家文明中的媽祖信奉內在來說，人們既為了滿意精力安慰的需求，又為了滿意現實糊口的需求。客家人在流傳媽祖信奉的曆程中，把媽祖信奉與本地文明傳統接洽在一路，與他們的現實糊口需要交融，付與媽祖新的本能機能。如武平縣武東鄉袁田承平山天後廟的創立，傳說是因媽祖顯靈毀滅山林火警，人們為了感激其恩惠而製作此廟。可見本地平易近眾一最先就是把媽祖作為在山區救火的神靈來崇奉的。就在武平縣承平山天後廟中，有28首媽祖簽詩，觸及麵很寬泛，險些無所不包，無所不備，但最集中的話題是國泰平易近安、功名順利、婚姻完滿、家庭幸福、五穀豐產、家畜暢旺、知足循分、行仁守義等。客家山村夫平易近長於富厚媽祖信奉內在，給媽祖信奉添加了很多神性和功效。他們不是漫無際際地憑空臆造，而是遭到糊口情況、糊口體式格局的製約，根據客家山區人平易近的糊口風貌和實際欲望來重塑媽祖抽象，富厚媽祖信奉內在。客家的媽祖信奉怪異性就在於不隻把媽祖看成傳統的海神、水神來崇敬，並且也把媽祖看成山鄉守護神來信奉。