作者：餘康孔子雲：“小子何莫學夫《詩》？……多識於鳥獸草木之名。暢遊”說的漢字是借助對鳥獸草木等天然事物的認知，讓受教誨者因物思義，動物觸物起情。世界錢穆引申訴：“對六合間鳥獸草木之名能多熟識，暢遊此小言之也。漢字若狂言之，動物則俯仰之間，世界萬物一體，暢遊鳶飛魚躍，漢字道無不在，動物可以漸躋於化境……孔子教人多識於鳥獸草木之名者，世界乃以是暢遊泛博其心，導達甚仁……不徒務於多識也。漢字”由此可知，動物錢穆也以為孔子提出的“多識於鳥獸草木之名”，是為了讓受教誨者親近天然，從中獲益感發，開廣襟懷胸襟，臻於仁德之境，誇大的是人和天然的雷同性。近日，中華書局出書《漢字裏的植物世界》，旨在領導讀者走進漢字中的植物年夜不雅園。1.多識於鳥獸草木之名在人平生的晚期進修中，為什麽“多識於鳥獸草木之名”有雲雲主要的作用？這與中國文字的特點和文明傳統有著緊密親密關係。文字的孕育發生離不開人類的出產勞動，人類在勞動曆程中，為利便彼此之間交流，便孕育發生言語。而人類社會的不停成長，言語逐漸順應不了社會厘革的新形勢，遭到時間和空間的束厄局促，是以就催生了文字的創造。恰是在“仰則不雅象於天，俯則不雅法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物……見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異”的曆程中，先平易近們才終極創造出了文字。而漢字中的“鳥獸草木之名”，也恰是先平易近在社會理論中，經由過程對鳥獸草木等動動物的持久、細心不雅察，逐漸把握了它們的糊口習性，並以鮮活的抽象長篇大論地勾勒進去，逐步造成與植物慎密相幹的文字。在東漢許慎的《說文解字》中，就收錄了466個蟲、魚、鳥、獸、畜類植物名。而這些鮮活、活潑的“鳥獸草木之名”，正合適兒童識字發蒙教誨，切合這一春秋階段的心理和認知特點。《年夜戴禮記·保傅》雲：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履末節焉。”《周禮·地訟事徒·保氏》增補說：“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數；乃教之六儀，一曰祭奠之容，二曰來賓之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。”可見，周代的兒童教誨包孕了品德涵養和常識、技術涵養兩個方麵的內容。許慎在《說文解字敘》中說得更明確：“《周禮》八歲收小學，保氏教國子，先以六書。”國子就是“皇帝之元子、眾子，以大公、卿、醫生、元士之適子，與凡平易近之俊秀”(南宋朱熹《年夜學章句》)。而“保氏”重要賣力對君主、皇帝的規諫，“教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借”。可見，現代兒童發蒙教誨內容與漢字進修之間有緊密親密關係。事實上，關上中國傳統的字書，咱們即刻可以看到昔人眼中的植物世界，以及他們對年夜天然的各類想象，比起明天的植物王國更為回味無窮。《瑞應麒麟圖》2.不成思議的幼仔與傳說中的神獸現代漢字中，植物詞匯富厚，且牝牡有別，巨細有異。現代對統一種植物的小時辰是怎麽稱號的呢？如與鹿相幹的哺乳類植物，在《爾雅·釋獸》中有“麋”“鹿”“麕”三種，“麋”即今之所謂“麋鹿”，其幼仔稱為“䴠”。在明天植物界裏是哺乳綱偶蹄目鹿科的科名，麋、鹿與麕皆隸屬此中，鹿的幼仔稱為“麛”。“麕”，就是明天咱們所說的獐子，“麕”與“麇”音義俱同，獐的幼仔稱為“麆”。“䴠”作為麋的幼仔，呈現在許多先秦兩漢文籍裏。麋俗稱“怪樣子”，已經廣布於亞洲東部地域，但在20世紀，麋在野外已基本滅盡，也難怪咱們此刻曾經不曉得世上有“䴠”了！狼的幼仔，《爾雅·釋獸》稱“獥”。《詩經·齊風·還》“並驅從兩狼兮”句，《公理》引舍人曰：“狼，牡名貛，牝名狼，其子名獥，絕無力者名迅。”幼兔，《說文》作“婏”，《爾雅·釋獸》稱“嬔”。幼兔為什麽被稱為“婏”呢？清代學者郝懿行說：“兔生子極易，恒疾而速。”家喻戶曉，兔子的生養能力很是強，一胎可誕下7—13隻小兔子，並且一年可以出產7次。是以，兔子的疾速又體現在其生養能力和曆程上，以是“婏”還可以注釋為疾速之意。熊的幼仔，《爾雅·釋獸》中又稱“狗”，不成思議吧。假如稱小熊為“狗”，那麽小狗又叫什麽呢？甲骨文中沒有“狗”字，隻有狗的象形字“犬”。在古漢語中，狗稱為“犬”，“狗”是後起的形聲字，《爾雅·釋畜》雲：“未成毫，狗。”即小狗之意，是以小“犬”稱為“狗”。但熊與狗在古代生物分類法裏屬於差別的科，熊在哺乳綱食肉目熊科，而狗在食肉目犬科。但因為“狗”又有小的意思，故稱小熊為“狗”，又是可以理解的。“牛”的幼仔《爾雅·釋畜》稱“犢”，與古代無異。自古即有“初生之犢不畏虎”之語，用來比方閱世不深的青年敢說敢做、臨危不懼。又有“老牛舐犢”，《後漢書·楊彪傳》謂“猶懷舐犢情深之愛”，用以比方怙恃心疼子女的密意。漢字中的植物是昔人摸索、熟悉天然的產品，烙印著農耕社會的氣味，蘊含著昔人對誇姣糊口的神馳，如龜、羊等。部門植物名依舊常見於人們的一樣平常糊口，但一些曾經成為汗青遺址。龜是長命植物，龜頭與蛇頭近似，故《說文解字·龜部》雲：“龜，舊也，外骨內肉者也，從它，龜頭與它頭同，六合之性，廣肩無雄。龜鱉之類，以它為雄。”龜又與麟、鳳、龍並稱為“四靈”，即《禮記·禮運》中所言“麟、鳳、龍、龜，謂之四靈”。但龍、鳳都是傳說之物，龜、麟則是實際中存在的植物。《說文·龍部》雲：“龍，麟蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。”在中國傳統文明中，龍是一種神異瑞獸，人們常視龍為身份高貴的意味。羊是一種天性馴順的植物，甲骨文和金文字形，都是側麵的羊頭外形。羊部植物名共17個，如“羔，羊子也”。羔即剛出生的羊。何休《年齡公羊經傳解詁》載：“羔取其執之不鳴，殺之不號，乳必跪而受之，類死義知禮者也。”意思是，羔被抓時不叫，被殺時不悲啼，吃奶時跪上去，昔人由此以為羔知禮節、有教化。《說文》雲：“羊，祥也。”是以秦漢金石多以羊為“祥”，“吉利”也寫作“吉羊”。許慎又說：“美，甘也。從羊、年夜。羊在家畜主給膳也。”《說文·鹿部》又雲：“麙，山羊而年夜者細角。”麙，《山海經》作“羬”，雲狀如羊而馬尾。明人費信《星槎勝覽》雲：“阿丹國羚羊，自胸中至尾，垂九塊，名九尾羊。”“羚羊似羊，而青色毛粗，兩角短小；羱羊似吳羊，兩角長年夜”。羞，《說文》曰：“供獻也。從羊，羊所進也。”漢字中“羊”為部首，羊字族的薑、羯、詳、祥、羞、佯、徉、翔、鮮、羌、庠、羨、羲、鯗、蛘、羧、善、咩、羚、恙等漢字，都與羊無關。3.鳳凰來儀與麒麟呈瑞《說文解字》中鳥類植物名共151個，雲：“鳥，長尾禽總名也。”傳說中的神鳥共6個。如鳳，初為象形字，殷墟甲骨文的“鳳”字就像高冠、豐羽之孔雀類鳥形。《說文》雲：“鳳，神鳥也。天老曰：‘鳳之像也，麐前鹿後，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出於西方正人之國，飛翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴。見則全國年夜平和平靜。’”集浩繁植物特性於一身，是一種吉利鳥。《說文》中與獸類植物無關的部首達14個，獸類植物名共76個。此中“鹿”，《說文·鹿部》雲：“獸也。象頭角四足之形。”鹿分公母，公鹿俗稱“馬鹿”，母鹿俗稱“麀鹿”，在許慎看來，鹿特指頭上有角的馬鹿。《詩經·小雅·鹿鳴》曰：“呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”昔人把鹿與以禮待客接洽在一路，付與鹿愛才如命的文明內在。鹿部植物名25個，如“麒麟，仁獸也。麋身牛尾一角”。傳說麒是主承平的瑞獸，在漢畫像中，麒的樣子是獨角，拖著長尾巴。昔人把雄性稱麒，雌性稱麟，《宋書·符瑞誌中》雲：“麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。……麕身而牛尾，狼項而一角，黃色而馬足。含仁而戴義……明王消息有儀則見。”麒的內部外形集獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾於一體。昔人以為，麒麟出沒，必有祥瑞。有時,“麒麟”又用來比方才氣卓異、品學兼優的人。這種數千年傳說中的植物，到了明朝居然釀成了事實。明成祖永樂年間，鄭和第三、第四次下西洋時，竟別離帶回了榜葛剌國和麻林國納貢的麒麟，舉國為之喧騰。從明代畫家沈度的《瑞應麒麟圖》所畫麒麟外形看，本來持久以來作為中國人心目中聖物的麒麟居然就是長頸鹿，不由讓人茅塞頓開。現實上，在鄭和船隊已經達到過的今索馬裏的語匯裏，長頸鹿Giri的音譯即是“麒麟”。時至今日，日語及韓語中，仍將長頸鹿稱作“麒麟”。4.為貓頭鷹正名鴞、梟等鴞形目鳥類統稱為貓頭鷹，但這幾個字意思又不盡不異，《說文·木部》雲：“梟，不孝鳥也。故日至捕梟磔之。”據《說文》之意，梟是一種不孝的鳥，是以到了夏至，捕獲梟鳥並處以磔刑。梟為什麽會不孝呢？傳說它在羽翼長成後，會食母而飛。如北朝齊劉晝《新論》卷九《貪愛》雲：“炎州有鳥，其名曰梟。傴伏其子，百日而長。羽翼既成，食母而飛。”明張自烈《正字通·木部》也說：“梟鳥生炎州，母傴子百日，羽翼長，從母索食，食母而飛。關西名士離。又土梟，鷹身貓麵，穴土而居。”咱們曉得，貓頭鷹以包孕蟲豸、蚯蚓、蛙、蜥蜴、小型鳥類和哺乳植物等為食。鳥類有時也會呈現一胎數隻兄弟互相殘殺的環境，但“食母而飛”實屬不成思議。究竟雛鳥需求母親賜顧幫襯，貓頭鷹從孵化後約一年，即可發展到達性成熟，便可生養繁衍了。然而，一些較年夜的物種，可能要到第二年或第三年，才最先繁衍。以是百日便將母鳥吃失，自不成能。幼鳥依賴母鳥喂哺，假如貓頭鷹在百日之年夜即吃失母鳥，雖然解決了一頓饑餓問題，但會惹起更多的貧苦，不免難免輕微離開事實。中國人持久視梟、鴞為惡鳥，但也有破例，如《嶺表錄異》載：“北方梟鳴，人認為怪，共惡之。南中日夜飛鳴，與鳥鵲無異。桂林人羅取，生鬻之，家野生，使捕鼠，認為勝狸。”此乃南北文明差別所致。至於東方文明，更與中國懸殊。在古希臘與古羅馬的史前文化時代，“owl”是滅亡與再生女神。在古希臘與羅馬神話裏，貓頭鷹搖身一變又成了聰明女神雅典娜的聖鳥，站在她的肩膀上，也是她的意味。在《伊索寓言》與《格林童話》裏，貓頭鷹又布滿了聰明。在《哈利·波特》裏，貓頭鷹是毗連邪術世界和實際世界的主要樞紐，擔負著通報信件、包裹甚至是“邪術飛天帚光輪2000”等主要物品的使命。總之，貓頭鷹在東方文明裏代表了聰明，更可以成為人類的好搭檔。這反應出中西文明意涵之別。5.受痛愛的馬和被委屈的狗《說文》中與六畜類植物無關的部首有馬、犬、牛、羊、豕、㣇、彑、豚、犛等，植物名共145個。馬是被人類較早馴化的六畜之一，在現代是出產、交通運輸和戰役的東西。《說文·馬部》曰：“馬，怒也，武也。象馬頭髦尾四足之形。”以為馬是雄渾、勇武的植物。馬部植物名共48個，如“驥，千裏馬也，孫陽所相者”。孫陽即伯樂，傳說是現代聞名的相馬專家，韓愈《馬說》曰：“世有伯樂，然後有千裏馬。”昔人騎馬講求規格，社會上差別職位地方的人，坐騎亦異。東漢何休《年齡公羊傳解詁》曰：“皇帝馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿醫生、士曰駒，高五尺以上。”劃定從皇帝到士人，要騎身高差別的馬。我國現代汗青上的改朝換代、攻城野戰，總與名馬結下不解之緣。如楚漢相爭時，項羽的坐騎名為“烏騅”，此騎所向無敵，助項羽奮勇殺敵。再如唐太宗李世平易近在唐朝成立曆程中先後騎過的拳毛䯄、什伐赤、白蹄烏、特勒驃、青騅、颯露紫六匹駿馬，後被刻成浮雕立於太宗昭陵北司馬門內，稱“昭陵六駿”。明天，咱們的糊口中依然有馬的身影，但遠不如昔人世界中的馬勝義紛呈。以是，僅就《說文解字》而言，它已不再單單是小學字書，從中咱們更可窺伺現代富厚多彩的社會糊口。犬是六畜之一，指懸空蹄子近似狗的植物。《說文》犬部植物名37個，如“犬，狗之有縣蹄者也。象形。孔子曰：視犬之字，如畫狗也。”“獒，犬如人心可使者”。狗是人類最忠厚的伴侶，這不但是古代人的說法，兩千多年前的許慎亦然。狗的品種單一，從形狀上分，如《禮記·曲禮上》曰：“狗、犬通名，若分而言之，則年夜者為犬，小者為狗。”從使用上分，如明代李時珍《本草綱目》卷五十釋狗雲：“狗類甚多，其用有三：田犬，長喙善獵；吠犬，短喙善守；食犬，體肥供饌。”在中國現代，狗另有很多別稱。如明代《事物異名》中就記錄有善噬、烏龍、鵠蒼、神獒、護兒、地羊、白龍、地厭、輕足、尨、赤虎儀同、韓廬、宋㹱、豺舅等項目。狗在現代人們的糊口中至多有以下幾個方麵的作用：看家護院、看守羊群、打獵輔佐、祭祖貢品、烹調好菜、玩賞寵物、信使挽車等。在晚期華文化裏，狗是神聖的圖騰，傳說中的盤古就是狗首人身。狗照舊一種祥獸，可以或許驅除邪魔，故昔人把人、狗合埋，後演化成殺狗的祭奠即“伏祭”。是以，對人忠誠的狗是人類的伴侶，自古至今始終遭到痛愛。也正由於狗對客人忠誠，以是也使其背上了乞哀告憐、猥賤低下的壞名聲。同時中國人講求時令，如孟子所言：“繁華不克不及淫，貧賤不克不及移，英武不克不及屈。”而狗在昔人心目中敷衍塞責、趨炎附勢的小人抽象，就與中國的傳統文明扞格難入，於是就呈現了許多對狗藐視、貶損的詞語，如狗膽包天、驢蒙虎皮、雞鳴狗盜、狗眼看人低、垂死掙紮亂咬人、狗嘴裏吐不出象牙、狗咬呂洞賓——不識大好人心、哈巴狗戴眼鏡——六親不認等。由上可見，天然界的植物，進入昔人漢字王國，被付與了太多的文明內在。透過這些與植物相幹在漢字，可管窺中華平易近族文化的歸納與成長，而此中有更多的細節有待摸索和研究。《光亮日報》