作者：朱建軍本年蒲月，寫漢我國與中亞五國在西安配合進行中國—中亞峰會，代簡牘上的絲各方高度評估共建“一帶一起”發起對引領國際互助的寫漢主要意義，與會配合揭曉宣言，代簡牘上的絲將以共建“一帶一起”發起提出十周年為新出發點，寫漢造成深度互補、代簡牘上的絲高度共贏的寫漢互助新格式。這無疑給陳舊的代簡牘上的絲絲綢之路付與了新的生命力——麵臨百年未有之年夜變局，著眼地域列國人平易近將來，寫漢六國刻意聯袂構建越發慎密的代簡牘上的絲中國—中亞運氣配合體，這是寫漢汗青抉擇，更是代簡牘上的絲民氣取向。中國與中亞兩千年前相互間的寫漢交通交流融合，清楚地記載在中國漢代的代簡牘上的絲檔案文書之中。20世紀90年月初，寫漢考昔人員在甘肅省敦煌市發明了西漢敦煌郡所設的懸泉置遺跡，這是公元前2世紀大公元3世紀漢代設立在絲綢之路上的主要驛站。在此出土了年夜量的漢簡，其內容觸及兩漢期間的、經濟、軍事、交際、郵驛、交通等方方麵麵內容，尤其是真實記載古絲綢之路使者往來經貿交流的一些內容彌足貴重，為咱們還原了汗青的本相。Ⅰ貢使互市之路：公元前一世紀的康居使者懸泉漢簡中有一冊被學者定名為《康居王使者冊》的漢簡極為貴重。這枚簡冊由7枚簡編連成冊293字記載了公元前39年，來自中亞的康居王使者等一行人前來向西漢朝廷獻貢駱駝時碰到不公後反應問題，朝廷受理解決的顛末。康居王使者一行入關後，發明與以往差別，起首是從敦煌到酒泉，他們一起上缺吃少喝，無人呼應；其次是到酒泉後，酒泉太守和手下人對其奉獻的駱駝片麵作出了評估，把使者帶來的膘肥體壯的白駱駝評定為羸瘦的黃駱駝，使者以為“不照實，冤”，因而上告到中心。朝廷要求敦煌太守對此舉行查詢並定時上報中心，不得留遲。這一事例活潑地反應了漢與康居正常交際關係之下的膠葛處置懲罰。此簡不隻為研究漢朝與康居敵對往來提供了第一手質料，更是見證絲綢之路鬧熱靈通的主要什物，也是明天的中亞列國研究外國現代汗青的主要資料，可補傳世史籍之缺載。唐模製商旅磚上牽駝的胡商。敦煌市博物館供圖《勞邊使者冊》朱建軍供圖在甘肅簡牘博物館所藏的懸泉漢簡中就有14條對於康居的記錄，記載著漢武帝當前的相稱一段時間裏，地處撒馬爾罕一帶的康居，一直同漢王朝連結著貢使往來關係，而撒馬爾罕城就是明天烏茲別克斯坦撒馬爾罕州首府地點地。讓康居再次從汗青中走進咱們視野的，是一次探險發明。1907年斯坦因在敦煌以西一座被燒毀的漢代烽燧發明了一組密封信劄，信件以粟特文寫就，有部門殘破，厥後經多位專家翻譯闡發，認定這組粟特文古信劄記載了以姑臧(今甘肅省武威市)為年夜本營的一個粟特商團的商貿勾當環境。專家們以為一封寫於公元313年的粟特5號古信劄，是一位名叫“發黎呼到”的粟特人寫於姑臧涼州，後遺掉在敦煌漢代烽燧中的。他的身份或為粟特商隊成員，近似於當今常駐海外公司的賣力人，而信劄是寫給總部董事長的陳訴或半年事情總結。信中具體先容了商隊往來、貨物分發、財帛支解，以及小商人的一樣平常往來，隻字未提昔時發生在洛陽的戰亂。而同時被發明的2號信劄，則有年夜段陳述饑餓、火警、滅亡的內容，此中所言：“酒泉的遏末娑支安然無事，姑臧的遏末支也是一樣”“當商隊脫離姑臧……當他們達到洛陽，不管那裏的……照舊印度人、粟特人，都死於饑饉”，申明絲綢之路上的重鎮涼州以及河西走廊彼時是絕對穩固的。法國漢學家魏義天師長教師以為，寫這些信劄的粟特人來自康居，這申明至多到3世紀初，粟特貿易就已在間隔索格底亞那3000公裏外的涼州闡揚了偉大的作用。至此，可見從粟特現代貿易網造成至成長，涼州始終都有粟特人的存在。4世紀後，涼州成為匯聚中國人、粟特人和印度人的國際化多數市。之後，粟特人聚落從涼州延長到京師。如許，粟特人在從撒馬爾罕始終通向中國北方地域的絲綢之路上成立起了本身的貿易收集，這條商道得到了絕後成長。近年來跟著考古新發明，越來越多的粟特人身影呈現在華夏年夜地。甘肅省武威文廟現存有一塊《康阿達墓誌銘》，咱們經由過程碑文可知墓客人康阿達其祖上拔達在南北朝期間就已闊別故裏在涼州任職，其父也在唐朝廷任職，墓客人也被詔贈武威太守，就是說在唐朝初期，康阿達祖孫三代就曾經全數移平易近至涼州。至此，一個康氏家族三代人的發家畫卷可以放開。《舊唐書》卷一九八《西戎傳》康國條稱康國人：“善商賈，爭分銖之利。須眉年二十，即遠之旁國，來適中夏。利之地點，無所不到。”作為康國人“善商賈”的典型代表拔達，在青年期間就跟著新興的粟特移平易近海潮，以粟特商隊首級“薩保”的身份從悠遠的撒馬爾罕登程，領導一支人數浩繁的商隊，曆經崎嶇，來到地處甘肅中央的涼州，並以此為中央施展其崇高高貴的絲路商業能力，在涼州紮下了根底。在唐朝將胡人商隊首級“薩保”歸入權要體係體例後，康阿告竣了有官家身份的聚落首級“薩保”。魏義天師長教師以為，聚落構造的首級既是薩保，又是商隊首級，他們是商人傳統的繼續者，薩保除統領聚落裏的每位成員外，還賣力祭奠勾當，至多起到監視作用，並在聚落內成立等級軌製。固然，來自撒馬爾罕的金桃在長安飄噴鼻時，唐風也漸漸地吹到了金桃的故裏。1965年至1971年間，考古學者對康國王宮遺跡舉行了體係掘客，在1號衡宇的遺跡中，發明了生存較完備的壁畫。有學者以為其一部門壁畫內容是唐高宗獵豹和武則天端午節泛舟的場景，絲綢之路文明的雙向交流在此得以表現。Ⅱ禮賓待客之道：誰曾是絲路行旅懸泉置是兩漢期間絲綢之路的主要歡迎機構，漢簡中也多有“東方來客浩繁”“道上過客浩繁”的記錄，那麽除了康居使者，另有哪些人不畏路途艱苦關山迢遞經由過程絲綢之路在與年夜漢交流來往？在懸泉漢簡有如許的記錄：“者、朱紫、從者度四百人”“各無數。今使者王君將於闐王以下千七十四人，蒲月丙戌發祿福，度用庚寅到淵泉。”“樓蘭王以下二百六十人當東……”從這三枚簡文咱們可以得知有人數浩繁的使者、朱紫及西域國王行經懸泉置前來交流，第一枚簡中所記使團人數為四百人，而使者王君所帶的於闐王團隊就有1074人之多，千人使團聲勢赫赫行進在絲綢之路上，那是多麽壯年夜的排場。這應該是敦煌太守下發到懸泉置的文書，要求沿途做好歡迎預備事情。第三枚簡記載了樓蘭王一行260人從敦煌東行去長安。《康居王使者冊》朱建軍供圖唐人麵獸身鎮墓獸，是中西文明交流交融的什物見證。敦煌市博物館供圖西漢期間，行經敦煌郡懸泉置的往來主人數目浩繁。為順應頻仍交流的節拍，西漢中心設有專門的外事機構。敦煌郡也為此舉行了根蒂根基舉措措施的規範化設置裝備擺設，並設置了相幹的外事機構、仕宦、譯者等，這為其歡迎外客提供了無力的保障。別的，西漢敦煌郡歡迎外客時對其尊卑貴賤與等級差異較著地舉行區分，迎送歡迎差別、差別身份來客規格有所差別。中國人的好客之道早在兩千年前懸泉置的歡迎中就表現進去了。有簡牘記錄為證：“出米四升，酒半鬥，肉二斤。以食烏孫貴姑代，一食”“踈勒肉少四百廿七斤直千七十……酒少十三石直……且末酒少一石直百……”這兩枚漢簡，前者是歡迎烏孫朱紫的記錄，後者是歡迎疏勒、且末使者的記錄。歡迎烏孫朱紫姑代，一頓飯吃了四升米、半鬥酒、二斤肉，這也是歡迎西域貴客的尺度。而歡迎疏勒、且末二國主人尚需采辦酒、肉若幹。在自己物資匱乏的東南，漢朝對前來朝貢的各方來賓以不菲的冷遇相待，可見中國人自古以來的熱誠待客之道。可是迎來送往有吃有喝也不是隨便而為，懸泉置在歡迎外客方麵有著諸多嚴酷的劃定。“假千人高放持麾迎廣至西界。”簡文中的“假千人”若指西域都護屬吏，則西域都護府會將西域外客迎送至敦煌郡，很可能還會繼承往東護送。且從“迎”字不雅之，假千人高放奉某郡屬都城尉之命赴敦煌郡迎接降漢的少數平易近族部眾的可能性更年夜。“出粟五鬥二升。以食安遠侯副衛司馬遣假千人尊所將送匈奴歸義抪類王使十一人，質子三人……人一食四升。東。”此簡文反應的是西域都護府遣人護送歸義匈奴蒲類王使團經敦煌往東入朝，懸泉置在款待蒲類王使團時賜與他們每人每頓四升粟的用餐待遇。從這筆記載來看，比力主要的西域來客很可能是由西域都護府派員迎接護送的。再從迎送的官員中兩次呈現假千人不雅之，千人的重要職司或者就是迎接護送客使，迎客時另有“持麾”等響應的禮節要求。蘭州年夜學敦煌學研究所所長鄭炳林傳授以為，懸泉置歡迎的浩繁外客按其所屬陣營差別重要分為三類：一類是西域諸國國王及其所遣質子、使者，西漢敦煌郡歡迎的西域諸國國王，包孕樓蘭王、龜茲王、烏孫昆彌等。第二類是匈奴降漢諸王及其所遣質子、使者。匈奴諸王歸降西漢且經敦煌郡入朝者，當首推日逐王。日逐王依賴僮仆都尉掌控西域，身份煊赫，是匈奴的實權派人物。日逐王從西域赴長安，敦煌郡是其必經之地。第三類是諸羌羌王及其所遣使者。懸泉漢簡有一枚簡文記敘了神爵二年(公元前60年)十一月西漢平定西羌後，敦煌郡太守快派人護送歸義羌使團十二人赴京奉獻之事。Ⅲ文明交融之徑：釋教東漸天馬西來浮屠簡是一枚懸泉“明星簡”，文字內容很無意思：“少酒薄樂，門生譚堂再拜請……會月廿三日，小浮屠裏七門西入。”這枚簡全簡可辨認24字，簡中有“門生”“浮屠”等與釋教相幹的文字，經考據與釋教傳入敦煌時間無關係，詳細年月規模應在公元51年大公元108年及其前後，也就是說早在公元一世紀下半葉，釋教就已傳入敦煌，而且一最先就風行在平易近間。這枚簡應屬於請帖，“少酒薄樂”是請人赴宴的一種客氣話，“門生譚堂再拜請”是客人宴客的謙辭，“小浮屠裏七門西入”是聚會所在和行走路線，“西入”可能指“戶人”譚堂的戶籍所在。此簡的意義可以證實釋教傳入敦煌的時間是公元1世紀下半葉，比竺法護在敦煌翻譯佛經的時間早200年，比敦煌莫高窟石窟開鑿時間早300年，是今朝發明釋教傳入中國最早的文獻什物資料，極為貴重。唐胡人牽駝俑敦煌市博物館供圖撒馬爾罕康國王宮遺跡壁畫資料圖片自此，源於印度的釋教經年夜宛、波斯、康居等西域地域傳入敦煌，並經由敦煌這一流派，釋教東傳逐漸實現了釋教及釋教藝術的中國化曆程。敦煌也為世界留下了文明遺產和釋教藝術聖殿——敦煌石窟，這是現存世界上持續製作時間最長、範圍最年夜、內容最富厚、生存最無缺的釋教藝術寶庫，同時敦煌也成為我國晚期佛典翻譯要地，僅藏經洞發明的以釋教文籍為代表的敦煌遺書就達五萬多件。這些都反應了中國與歐亞文化互動、漢平易近族與其餘平易近族的文明融合，展示了中古期間內容富厚的文明景不雅。絲綢之路的文明交流肯定是雙向的，跟著唐朝權勢進入西域，漢化梵宇體係也在西域地域成立起來，遠在今吉爾吉斯斯坦阿克貝希姆遺跡的碎葉城中，就有武周期間敕建的年夜雲寺；作為唐朝學生習字範本的王羲之《蘭亭序》和《尚想黃綺帖》，也都成為西域地域兒童的習字範本。敦煌學家榮新江師長教師以為，雖然咱們今朝在更悠遠的中亞、西亞沒有看到近似新疆現代遺跡出土的華文文籍資料，但撒馬爾罕壁畫上手捧絲絹的唐朝使者，波文雅、阿拉伯文文獻對中國物產、工藝傳入的記載，以及年夜量瓷器、絲織品的考古發明，都申明了中國文明西漸的深度和廣度。現存的汗青文獻都沒有中國產獅子的記錄，曆代學者如出一口都以為獅子產於西域。“西域”一詞有廣義和狹義兩種，廣義的西域一般指天山以南，昆侖山以北，蔥嶺以東，玉門以西的地區。狹義的西域，則指其時華夏王朝西部界限以西的一切地區，除包羅廣義的西域外，還包孕南亞、西亞，甚至北非和歐洲地域。“獅子出西域諸國”的西域當指狹義的，甘肅簡牘博物館一枚漢簡就記載了獅子怎樣從西域而來。簡文為“其一隻以食折垣王一人師使者，□隻以食鉤盾使者迎師子，□以食使者弋君”，這枚簡記錄的是折垣王調派使者向漢朝孝敬獅子，漢朝調派少府屬吏鉤盾使者前去迎接。該漢簡是西域向漢廷孝敬獅子的記錄，極為貴重。一般的獻畜安設於中心設在河西各郡的廄苑中畜養。稀見、珍貴的奉獻物要帶到京城“麵呈”天子，即所謂的“詣行在所”。漢廷此次派出鉤盾使者前去敦煌迎接獅子可見其器重水平。雖然今朝對“折垣”畢竟是西域哪個還不得而知，可是按照諸多文獻記錄，其時向華夏納貢獅子的重要是印度、波斯等。在中國傳統文明的不停影響下，源出西域的獅子抽象被中原化，“吐赤白舌”的印度獅縮回了舌頭，耀武揚威的波斯獅子變得和氣了，逐漸演化成具備中國派頭、各人喜聞樂見的舞獅等抽象，既保留了英武的氣魄，又具有了祥和的麵孔。“天馬”也就是人們常說的“汗血寶馬”，在張騫出使年夜宛時就強烈地吸引了他的留意力，而年夜宛國君主持久以來“聞漢之饒財，欲通不得”。如許，張騫出使西域，雖然未能完成初誌，卻讓年夜宛天馬西來成為了實際。而懸泉漢簡真實地記載下漢朝怎樣迎接天馬的汗青一幕。簡文內容為“元平元年十一月己酉，□□□詔使甘□□迎天馬敦煌郡，為駕一乘傳，載禦一人。禦史醫生廣明下右扶風，以次為駕，當舍傳舍，如律令”。這枚漢簡繕寫的是公元前74年12月28日禦史醫生田廣明下發的一份傳信文件。簡文內容是朝廷派專人前去敦煌迎天馬，出長安後，從右扶風往西直到敦煌，沿途驛站傳舍，都要按劃定歡迎並提供車馬食宿。記載這枚簡文的時間距太始四年李廣利伐年夜宛之後“歲獻天馬二匹”的商定已過了20餘年，在這20餘年的時間裏，年夜宛始終踐行每年獻馬兩匹的商定，從此簡的記錄可獲得印證。同時從這枚簡中也可以曉得，自太始四年後的相稱長一段期間內，年夜宛和漢朝一直連結著往來貢使的關係。在其時交通前提極未便利的環境下，朝廷每年都要專門派官員遠赴敦煌郡迎接貢使和天馬，再到京師長安，沿途所過，要提供車駕和食宿擺設，可見漢朝對迎天馬的高度器重。作為世界文明遺產的懸泉置，其出土的兩萬多枚懸泉漢簡內容包含萬象，是絲綢之路的“百科全書”，它所觸及的、經濟、軍事、文明、平易近族、交際、郵驛、交通等各方麵內容，關於研究兩漢期間華夏與狹義意義上的西域，以及地中海沿岸現代的關係極具價值，它記錄了漢代年夜型交通保障係統中的郵驛軌製，見證了其對絲綢之路長間隔交通和交流的保障，為研究絲綢之路上的中西交流提供了最為真實和可托的原始檔案，影響龐大，意義深遠。《光亮日報》